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大乘行法是依報身智慧生起的行法
上一次說到修行者有不同的分類，比如聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，每一個分類中又可以詳細分成聲聞種性、緣覺種性和菩薩種性。他們之間各個不同，如果針對不同種性言說各自的行法，在用心模式上也不相同。比如說各自的三十七道品行法、十波羅蜜行法等等，具體的用心模式和表現就會不同。這就要把經典中，種性和行法兩個因素放在一起來考慮才能看清楚。行者種性有很多，行法也有很多，兩個因素總合在一起就是兩種因素所能生起的無量行法。佛教以『佛法僧』作為生命的核心因素，『佛』代表生命本體的一切法具足，『法』代表眾生的覺知智慧，也代表一切世間諸法運行的內在規則，『僧』代表一切法呈現，包括個體生命呈現，也包括總體的無量法界呈現。這三個因素不是概念化的，依這三個因素生起生命中的所有法。行者成就無上正覺，亦是回到生命中本有的這三個因素上來。這是關於行法模式的解讀，事實上，諸法解讀皆是如此。佛教中另外一個重要概念是如來。佛與如來是不同的。佛是從有情眾生報身成就的角度說，如來是從一切法真實存在的角度說。佛教中，證得不退住無生忍的修行者既可以稱作成佛，甚至過去的善知識，將到達華嚴行法初發心住的修行者亦稱作成佛。所以，從廣義來講，從初發心住到等妙覺如來地，這中間諸多行法次第中的行者，皆可稱作佛。但是只有最終到達圓滿無上正覺的成就者，才能稱作如來。由此可知，修行者要到達無上正覺如來地，首先要回到報身世間行法模式中，從明瞭報身世間一切法，最終到達無上智慧成就地。佛教理論中，有大法小法、大相小相的說法。說大說小，不是從經典上區分，而是從用心模式和行法模式上區分。報身世間心所行處是大法大相，化身世間身所行處是小法小相。所以，依心而起以智慧為核心的行法，稱作大法大相，依身而起隨世間因緣為核心的行法，稱作小法小相。大法大相、小法小相是相對而言，不能偏廢其一。初發心處亦有大法大相，如來地亦不拒小法小相。八十華嚴普光明殿妙覺地有《如來隨好光明功德品》，講述妙覺位成就者世間成就相，這一品在六十華嚴翻譯作《佛小相光明功德品》，其中含義很明確。依『佛法僧』三個因素生起生命中的所有法
生命中『佛法僧』三者最初的呈現既是業相、能見相和境界相。佛教理論中，稱此最初的三者生起是三細相。三細相隨著不同的眾生種性，不同的世間因緣，生起三千大千世界一切法。華嚴經即是依照生命中『佛法僧』三個核心因素所生起的生命中一切法言說相。華嚴經於三個處所演說無量法，即是生命中『佛法僧』三個因素所生起的無量法。修行者明瞭其演說模式，即是明瞭生命中一切法的生起模式，而明瞭生命中一切法的生起模式，即是具體的華嚴行法。華嚴經的經文是結構化的，是從『佛法僧』三個方面，也就是從菩提場、普光明殿和入法界三個方面，按照一法生起無量法層層遞進的演說模式，集結成這部經的所有文字演說。具體來說，在菩提場這一處，華嚴經是將『佛法僧』三個因素按照體用模式分開演說。體用模式的『佛法僧』演說即是菩提場會的六品經文。在普光明殿這一處，華嚴經是按照四個階段的六位行法經文結構，演說從十信位到如來地的一切行法理論。在入法界這一處，是按照『佛法僧』具體的入世間顯相，演說修行者生起具體的入世間五十三位行法，最終到達無上正覺。以體用模式演說生命中『佛法僧』而成為六品經文，這種方式在普光明殿六位行法演說中同樣如此。其中，十信、十住、等覺和妙覺分別都是六品經文，代表著行法上的四個階段。它們各自的六品經文都是和菩提場會六品經文相應，代表這四個階段都是和菩提場會的行法成就相應，四個階段六位行法的成就處，即是菩提場所言說的一切圓滿究竟。這就是華嚴經的三處十會結構，每一處每一會都有各自的言說模式和言說方法，是按照一法生起多法層層遞進的模式生起。
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文章标题：覺悟華嚴經講義之十三：依『佛法僧』三個因素生起生命中的所有法发布于2021-11-30 20:07:47
