《覺悟華嚴經》學習網站
核心數代表依根本智生起一切法的模式
法數的種類很多，可分為聲聞數、菩薩數、如來地數等等。這是按照佛陀五時講法的經典類別大略作出的劃分，為演說方便而定。經典中法數出現有兩種形式，一種是以數字形式直接出現，另一種是以隱秘形式間接出現，需要清點和計算才能看到。這兩種法數的含義不同。直接給出的法數往往代表種性上的，或者原則性的行法，代表成就模式。而隱秘的法數則強調具體的行法內容，是依照法數所表達的成就模式，生起具體的微細行法。這就是法數所代表的行法模式和成就模式。我們說西方極樂世界距此十萬億佛土。『十萬億』是直接的數字。告訴我們西方極樂世界，是以妙觀察智生起微細觀察和勝妙覺知所能到達，極樂世界的世間相，是靠妙觀察智慧成就為先導，落實到三十七道品行法中所顯現。《無量壽經》阿彌陀佛四十八願有『十念必生』，那個『十念必生』也是和『十萬億佛土』同樣模式，同樣道理。《大涅槃經》中說，釋迦牟尼佛的報身淨土是在『西方去此娑婆世界，度三十二恆河沙等諸佛國土』，『三十二恆河沙』亦是直接給出的數字。其中『三十二』是核心數，代表根本智的生起模式，『恆河沙』是微細數，代表根據『三十二』這個根本智生起模式，進入到入世間微細行法。『恆河沙』跟在核心數後面，代表這是核心數模式下的差別智。當說到根本智與差別智的時候，我們容易在概念上知道是怎樣的道理，但真正落實到行法時，就會出現一種情況，不知道什麼是根本智，不知道什麼是差別智。這就是把根本智與差別智概念化、具體化所造成的。一旦概念化和具體化，就會形成固定的知見，認為有那樣一種『智』叫做根本智，有那樣一種『智』叫做差別智。認為這個不是根本智，那個才是根本智，這個不是差別智，那個才是差別智。然後，冥冥之中按照腦海裡面的概念，去尋找根本智和差別智。很多修行人都是這樣的想法。從實際的行法落實情況來看，正如核心數和微細數需要總合在一起出現一樣，根本智和差別智亦不能分開，二者只是一種相對的言說，要依具體的作用模式，來確定哪些屬於根本智，哪些屬於差別智。根本智的顯現模式是『能生起一切法』，差別智的顯現模式是『所生起一切法』。換句話，根本智的表現形式是一切法種子，差別智的表現形式是依這些種子，生起世間一切法的顯相應用。比如普光明殿十信位有十位上首菩薩，文殊菩薩代表根本智，是最上首菩薩，其餘九位菩薩的名號中皆有『首』字。在《菩薩問明品》中，文殊菩薩與九位『首』菩薩相互問答論義，即是闡明根本智與差別智的關係。文殊菩薩相繼問法九位菩薩，代表依根本智生起一切差別智，九位菩薩回問文殊菩薩，則代表無量差別智最終亦皈依到根本智。根本智『能生起一切法』與差別智『所生起一切法』之間，相互呼應不相捨離。進一步講，菩提場會中世尊成就無上正覺，生起四十二類大眾圍繞，以及普光明殿中世尊不離菩提樹、不離世間一切法而到達各個天宮寶殿，生起四智行法，此亦是表達同樣的意義。我們再舉個關於玉米種子和大豆種子的例子。對於『種子』這一法的總相來說，某一粒玉米，某一粒大豆就是差別智，它們是『種子』這一總相中的個別種子。但是某一粒玉米種子，對於秋天的一穗玉米來說，它是根本智。春天播種之後，這一粒玉米遇緣生長，到秋天就成為一穗玉米。這個過程是從根本智到差別智圓滿的生起過程。所以，修行者到達華嚴經十住位，見自性地一切法稱作見性，也就是得一切智，或者說得根本智。但是並不是說這樣就算是『證得根本智』結束了，然後的行法就是實現差別智，不是這樣。十住位行法得一切智，相當於是回到生命中一切法的原點，所得到的根本智也是原點，後面的一切菩薩道種智，同樣是從根本智生起，是從自性地的一切法種子生起莊嚴法界，這也是差別智的生起。差別智生起，就是進入到菩薩道種智成就階段。根本智是空法，差別智、或者叫道種智是有法。空法有法非一非異，二法圓滿究竟到妙覺地，這之間，由自性地一切法種子所生起的一切世界一切法無有窮盡。不能用時間和空間，這種我們世間人的認知去衡量自性地根本智和差別智。華嚴經普賢行願品說的很清楚，世界無盡、眾生無盡、眾生煩惱無盡，普賢行願無盡，普賢行願是圓滿一切智智的境界。我們身心覺知的一切法，皆是自性地一切法遇緣而顯，沒有一法無因無緣從天而降。
大方广佛华严经华严经全文华严经读诵华严经净行品
延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）
欢迎访问mlbaikew.com
标签：
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：覺悟華嚴經講義之九：核心數代表依根本智生起一切法的模式发布于2021-11-30 20:13:09
