《覺悟華嚴經》學習網站 


前面給大家介紹了中國佛教的一些基本情況，主要介紹了魏晉南北朝和隋唐時期的一些佛教思想家，通過他們來瞭解中國佛教大概的演變過程，詳細情況當然還有很多內容需要解析。
我們主要是想告訴大家，現代知識份子修行者不光需要具備行者的精進勤奮，也應該具備學者的嚴謹求實。我們學習各個宗派的思想、理論和行法的時候，要注意到祖師大德們的時代背景和經典背景，要明確宗派思想的來源和演變，這樣就不至於以偏概全，以一宗一派一家之說來代替整體的佛教理論，甚至於以一家之言、以一位善知識之言來代替佛說，如果那樣的話，就會背離佛教修行者的基本發心。
從今天開始，我們一起探討與大乘經典相關的問題。我們是圍繞華嚴經來給大家做介紹，中間穿插進來其他經典的情況，這樣可以避免一些概念上的偏差和誤解，同時也可以逐漸通過華嚴經學習，建立起完整的佛教行法理論和行法次第。

以內在覺知模式行法開啟密法言說

首先我們談一下聲聞乘行法與大乘行法的問題，也就是聞法模式和內在覺知模式行法、化身世間和報身世間行法上的差別。這個問題看起來並不複雜，佛陀在經典上也有非常明確的說明，但是說到理論和行法細節的時候，我們需要有準確的瞭解。
華嚴經是比較晚期才流傳世間的經典，是龍樹菩薩深入龍宮集結而成帶到世間。龍宮是金剛種性修行者的成就地，它不在外太空的某個地方，也不在大洋深處的某個地方。它在共法成就處，又在不共法成就處。
說龍宮是共法成就處，是從法身的角度來說，三世諸如來共同一法身，所有成就者都能到達那裡，到達龍宮；說龍宮是不共法成就處，是從報身的角度來說，修行者深入龍宮需要靠自證量成就，自證量是在不共法報身世間。
換句話說，如果能夠契入到自性地的實際成就模式，每個人都可以到達龍宮，都可以見到華嚴經，甚至可以集結同樣的經典帶到世間。在華嚴經的行法上看，需要到達十地行法階段才可以。十迴向圓滿雖然是到達金剛種性，甚至可以在法界中集結經典，但是要集結像華嚴經這樣演說完整生命成就的經典，十迴向位的證量還不夠。
龍樹菩薩證得登地位，所以有能力到達龍宮集結經典。我們看到的密法也是龍樹菩薩傳出的，是龍樹菩薩打開南天鐵塔，金剛薩埵授予龍樹菩薩密法帶到世間。深入龍宮集結華嚴經或者打開南天鐵塔，都需要登地位乃至不動地以後的證量才能做到。
但這些都是密法言說，龍宮也好、南天鐵塔也好，都不是我們這個世間人的種性可以到達的，需要修行者自證量到達那裡才行，否則的話，這些就好像是神話傳說一樣不可思議。我們後面通過華嚴經學習，可以知道龍宮、南天鐵塔具體的成就模式，但是真正證入到那個地步，需要非常詳細的行法理論做依據，不是靠聞法模式的行法可以完成，不但需要內在的覺知智慧，還需要身證、見到、慧解脫，乃至俱解脫成就。
儘管如此，明確從凡夫地到如來地各個階段的行法模式，對我們來說依然至關重要，這是從民間信仰到一個理性修行者重要的一步。


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文章标题：覺悟華嚴經講義之七：以內在覺知模式行法開啟密法言說发布于2021-11-30 20:18:01

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