萨嘎月？萨格达瓦？卫塞节？夹生的翻译--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

“ ”

文：北塔云丹师

又到每年“卫塞节”“萨嘎月”“萨格达瓦”这种夹生翻译满天飞的时候了。有必要再次正名。

印度历法，先把一年分成四季，每季再分三个月；其中的春季第二月，梵文名Vai?ākha，巴利文名Vesākha。释迦牟尼佛的诞生日、成佛日和涅槃日都在这个月，因此佛教徒非常重视这个月份，设置了一系列法会活动。

由于这个月份在英语中称为Vesak，所以被翻成了“卫塞”；又因为这个月份的藏文名是 (sa-ga zla-ba)，所以被翻成了“萨嘎月”“萨格达瓦”。

要把一个词翻成汉语，首先得考察汉语历史上到底有没有这个词的译例。
不然东一个翻法、西一个译名，岂不乱套

实际上，印度十二个月，是以星宿命名的，这在佛典中早有记载。西晋三藏竺法护的译《舍头谏太子二十八宿经》(亦名《虎耳经》)中就有提及；玄奘法师译作中，《大毗婆沙论》(卷136)有明确说明；而他所述的《大唐西域记》(卷2)中关于印度总论的部分，则阐释得更为详细。这些星宿名称，和中国固有的星宿名称是一一对应的。列表如下：

所以，正规的汉译应是“吠舍佉月”或“氐宿月”。

反过来看“卫塞”这个词：巴利语的Vesākha，经过僧伽罗语、缅甸语、泰语等东南亚语言，辗转进入英语，吞掉尾音a、缩短长音ā，变成了Vesak. 于是就被径直翻成了“卫塞”。堪称莫名其妙。

再来看“萨嘎月”和“萨格达瓦”这两个词：梵语的Vai?ākha，直接转写成藏文是 ?，后来 (vai) 被去掉了， (?ā-kha)两个字变成了近似的读音 ? (sa-ga)。这是一个相当藏式的音译。后边儿再加上纯藏文的词 (月)，就成了音义合璧的 (sa-ga zla-ba)。所以，“萨嘎月”是把Vai?ākhamāsa这个梵文词的前半部分先倒成藏语的音译，再倒成汉语的音译，再加上后半部分的意译。真是有点矫情。前半部分要是音译，那起码也得从梵文原文，用固有的音译“吠舍佉”嘛。“萨格达瓦”是纯粹的藏汉音译，相对还算差强人意。但这两种汉译都属夹带转译，而且严重无视固有译名，与“常凯申(Chiang Kai-shek)”“孟修斯(Mencius)”可有一拼。

顺便一提：印度这种以星宿为月份命名的做法，初看起来很奇怪，其实是很科学的。黄明信先生曾说：

现代汉族习惯于以一、二、三等序数称呼月份，好像很自然，别无他法，无论哪个时代、哪个国家都只能是这样似的。其实不然。英文里12个月的名称，并不都有数字顺序的意义(按：现行公历中的9月-12月September,October, November, December, 对应梵语的sapta, a a, nava, da?a, 本义是拉丁文的第七、第八、第九、第十。其余月份都不是数字含义。可参读“儒略历”“格里高利历”相关解释)；印度古代最常用的方法是用月亮最圆即“望”的时刻，在二十七宿(代表天穹的恒星背景)中处于哪一宿或其附近命名，叫做“望宿月”。例如：望(即满月、月最圆的时刻)在角宿或其附近的那个月叫做“角宿月”，相当于农历的二月十六到三月十五日。氐宿月相当于农历的三月十六到四月十五日。(……中略……)这种方法的好处是不必因不同的历法年首不同而变更其名称。因为它由客观的天文学上的标志，不是人单凭自己的主观意志而任意规定的。无论哪个时代、哪个地方、哪个教派都不能不承认它。玄奘的名著《大唐西域记》中说“随其星建，以标月名，古今不易，诸部无讹”就是这个意思。这种方法现在西藏仍在使用，它的使用历史要比霍尔月的使用历史长。(黄明信2007 :316-317)

另外，关于佛涅槃的日期，目前汉传佛教定为农历2月15日，藏传佛教定为藏历4月15日，南传佛教定位阳历五月的望日(藏传和南传目前都把佛陀的诞生、成佛和涅槃放在同一天纪念，以至于南传直接把这一天称为Vesākha / Vesak Day，并通过联合国推广到全世界)。这三种说法究其本原，其实描述的都是一回事：氐宿月的望日。至于为什么会有差异，涉及到更多历法知识，这里就不多说了。