大乘非佛说？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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格西拉您好，我有几个问题想请教：

顶礼格西拉！请问，南传佛教很多人还有台湾有名的印顺导师，认为大乘非佛说他们这个观点是否有依据呢

迦那格西答：

对某一事物不承认，这种情况在世界上是普遍存在的。其中又分为两种，一种是基于确切的根据，一种则是由于所知有限。所谓“有部不承许大乘”，仅是有部中一部分人的观点而已，并非全部如此。

正确了解大小乘是很重要的，一些人声称并无大小乘的分别，但实际上并不了解何为大小乘。佛陀传授正法并非主要为获得解脱，而是为获得圆满佛果，所获四身佛果概括为自利法身、利他色身二者，成办此二身需方便、智慧二者，方便品为色身之因，智慧品为法身之因。方便品所缘众多，其中主要为菩提心，智慧品也是如此，其中主要为空性正见。

区分大小乘有见、行两种方法，见为四宗，行为三乘。真正区分大小乘的标准为“行”（即三乘），见上的大小乘并不决定为真实大小乘。大小乘主要为所承担的责任大小有别，小乘行者主要以自利为主，虽有利他之心，但难以完全行持利他，其动机为出离心，目的为获得阿罗汉果位。

大乘行者与此相反，自他中以利他为主，以菩提心为动机，为利益一切众生而希求获得佛果。

三乘中声闻乘、独觉乘为小乘，菩萨乘为大乘。大小乘决定需依此区分，见解上的大小乘并非真正的大小乘。否则，趣入声闻、独觉乘，来到上品资粮道以上时均属中观应成派见，都证得了一切法自性成就空，依见解看属于大乘，但依行为来看是属于小乘的。

同样的，四宗中的小乘并非真正小乘，有执持有部见解而于相续中发起菩提心者，这种人属于大乘资粮道，而由于持有部见解，只能证得粗分无我—补特伽罗独立自主实有空，不改变见解的话，只能获得中品资粮道，上品资粮道以上证悟不能达到。

有部也承许佛陀的宗义有四，但安立了有部、经部、唯识、无实有的名字，所谓“无实有”包含落入断边的意味。有部认为自身为中观，是最究竟的见解。有部认为佛陀虽然传授了四宗，但其他三宗见解都不究竟，而其自宗为究竟。有部也承许三转法轮，并按照自身观点区分了不了义，认为初转法轮为了义，后二者为不了义。有部也承许佛陀利益众生极为善巧，能够应机说法，根据所化根器，顺次引导解脱、成就。有些人有部行者非常固执，除了自宗见解以外均不承许，实则并非如此，有部中也有许多具足智慧的佛陀化身，在其教授中，也有通过三乘区分大小乘的说法，不过稍有区别而已。他们承许仅为自身利益求得解脱为小乘，为利益一切众生而成佛为大乘，成佛前的释迦佛为菩萨，成佛之道与大乘不同，承许获得大乘加行道后可于一座成佛，不承许十地、报身，承许佛意为无漏、佛身有漏。

龙树菩萨降生后，大力弘扬大乘显密教法，这时一部分有部行者反对大般若经、密法四续等，但不能以偏概全。当时大乘佛法极其衰退，龙树、无著大力弘扬，很多有部行者也追随大乘，出现反对的情况与此有关。

大小乘难以按照表面区分，如那烂陀寺总体为大乘，但也有一些人认为大乘虽好，但自身能力不足，难以成办，仅只发出离心修持空性，属于小乘行者。道次第教授中有提到由于动机有误，修持密法而获得小乘果位者。个人属于格鲁派，总体为大乘，但某些人不但不属于大乘行者，是否属于下士夫也有待观察。

妥善区分大小乘，需要对五部大论有所了解，学习《俱舍论》能够了解有部的见解，学习《律论》能够了解有部的行持，学习《释量论》第一、二品可以了解经部的见解，学习《释量论》第三、四品可以了解唯识的见解，学习《现观庄严论》可以了解中观自续派的见解，学习《入中论》可以了解中观应成派的见解，学习宗大师的《辩了不了义》可以了解三转法轮何者为了义、何者为不了义。因此，“大乘非佛说”毫无道理，宣说者大多缺乏系统学佛法的环境、条件，反对的理由也仅仅是基于一部分佛法内容而非全部。

因此，宗喀巴大师一再强调一切圣教无违、一切圣言现为教授二者极为重要，不然自居佛教徒，可能造下众多谤法业，如此可怕的后果只能独自承受，无人可以替代。佛陀所说一切教授皆为成佛所需，有些初期需要，有些中期需要，有些后期需要，因此能够区分了不了义十分重要。如同患病时，初期为调节身体一些状况，需要服用一些药品，但此类病情得以改善后，便需调整药品，否则不能达到治疗效果。