修有相寂止时目标物模糊了怎么办？

弟子：上师我请教一下，我现在修有相寂止，有时候感觉所缘物模糊了，然后我就使劲儿集中注意力，过一会儿又模糊了，我就不断的让它清晰，我是应该这样努力吗

师：不用。我问你一个问题，你现在能不能看得见我

弟子：能。

师：这样的话，你的注意力能不能安住在我上面呢实际上你看不到我，我们认为“你看到我了，我也看到你了”，只是话这么说而已。你好好想一想，你的眼睛能不能看到人呢你的眼睛有没有这个功能呢眼睛没有这个功能。眼睛能看到形状和颜色，每个人的形状和颜色都不同，你看到的是颜色和形状，但是颜色和形状不是这个人。这个人有形状和颜色，但是形状和颜色只是他的一个特点而已。所以你并没有看见这个人，你只是看见了这个人的两个特点，这个人还要很多特点呀。实际上，在你看到形状和颜色以后，你的心里就暗示“是这个人、是那个人，这个漂亮、那个不漂亮”，这只是你的暗示而已。我有颜色但我不是颜色呀，我有形状但我不是形状呀。所以你没有看到我呀，你看到的是我的颜色和形状，但我的颜色和形状不是我。

假如说你看到这个目标物，它有形状有颜色，但你不要安住在它的形状和颜色上面，你要心理暗示安住在“目标物”上面。颜色和形状是目标物的特性，但目标物还有个体性，体性就是这个“目标物”，心安住在目标物上面，也可以说注意力集中在这个“目标物”上面。如果你安住在目标物的特性上就不对了，你要安住在目标物的体性上面。

弟子：师父我没懂，目标物的体性不是空的吗

师：你现在还不要暗示“空和不空”。

弟子：师父，我没懂。

师：假如说我手里拿的这个东西，它有四个角、有上下、有左右，这些都是它的特性，不是它的体性。然后，它是白色的，这也是它的特性不是体性。体性是这个东西的整体，颜色和形状是这个东西的特点，不是这个东西，我手里拿的是这个东西，不是颜色和形状。你能不能听懂

弟子：就是不去分别它的高低、大小。

师：对，不要分别它的大小、它是什么颜色、它是什么形状，心就安住在这个东西上面，这是对的。你安住的对境如果是这个东西，而不是这个东西的特点，这就是安住在它的体性上面了。假如说这个东西是白色的，如果我安住在白色上面了，这就是安住在它的特性上了。或者这个东西是长方形的，我安住在长方形上面，这也是安住在特性上了，不是体性。当我们安住的时候，如果安住在体性上，这说明是心来安住的，因为心抓住的是体性。特性是谁来抓呢特性是心所来抓的，安住在特性上的时候，我们修的是心所了。心和心所来说，我们修的是心，修的不是心所，能不能听懂呢

弟子：我们修的是无分别的心，如果分别了就是心所了，我不知道是不是这样理解

师：你就这么单纯地安住，不要分别，很单纯地安住就可以了。

弟子：它状态模糊了，我用不用把它再拉回来

师：不用拉回来，你看到了，就分享与转发到的状态中安住；看不到就分享与转发不到的状态中安住。过一会儿有可能是心的问题，也有可能是眼睛的问题，又看到了，那就在又看到的上面安住；如果又看不到了，就在又看不到的状态中安住，就可以了。

弟子：我知道了上师，因为这样频繁的拉回来，清晰是清晰了，但是觉得有点累。

师：这个清不清晰跟看到看不到没有关系，清不清晰是来形容你心的觉知，觉知清不清晰、明不明了。不管你是看到还是看不到都没关系，只要你的觉知清晰明了、了了分明就可以了。如果你的觉知弱了，眼睛还是盯着目标物，但也没有用。是注意力集中在目标物上面，不是眼睛盯在目标物上面。如果眼睛一直盯着目标物，但是觉知弱了，这已经是昏沉了。

弟子：好的，谢谢师父！

师：好，今天就讲到这儿，阿弥陀佛。

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：拉姆  校对：达瓦拉姆 

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朗读：根朗措  图片：网络

END

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗