二、以二色身赞颂至尊文殊分为二种：以报身做赞颂和以化身做赞颂。
(一)以报身(圆满受用身)做赞颂。
【华译】
一切之王是报身。
【释译】
受用身者一切胜。
【曲译】
报身身之王。
就是说，至尊文殊获得了圆满报身，该身具有不可思议的功德，是一切菩萨的上师、所有心想趋入解脱城市者的船长、诸前往圣道者之王、是一切众生的依怙、救星和殊胜亲眷。
此理在《随念三宝经》中赞颂说：“佛宝是一切有情的导师，一切菩萨之父、一切圣补特伽罗之王、前往涅槃城市之诸众的船长。”与其理一致。
在报身中，身无变动、语无阻灭、意一心(专注)入乐空之中，是对住地的诸菩萨不断地赐给法的财富。如曾说：
“稀有相好威耀圆报身，乐空和合一体常游戏，
无缘大悲远离寂静边，顶礼具足报身佛七支。”
赞叹具足七支，对此必须要懂得安立无上(无上部)总的方面的报身之理与时轮不共的报身的方式。
(二)以化身做赞颂者分为三种：以殊胜化身做赞颂；以示现无数化身之理做赞颂和为了度化傲慢(暴恶)众生和示观化身之理做赞颂。
1、以殊胜化身做赞颂。
【华译】
化身即是殊胜身。
【释译】
化身即是殊胜身。
【曲译】
化身最上身，
就是说，至尊文殊为了有情的利益，示现了无数化身，在其中以十二种事业示现的殊胜化身之身，是一切化身中最为殊胜。至尊文殊以十二种事业(即：兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年游戏、受用妃眷、舍家出家、行持苦行、赴金刚座、调伏魔军、现证佛果、转妙法轮和入大涅槃十二种事业)示现化身者是不可思议的，如《云海赞》(《至尊文殊赞》)中说：
尽虚空际无量殊胜利土之中对于众生似魔术，
有时诞生又在它刹示现菩提之相导师您之身，
此妙庄严就地它地诸众虽成遍知不可言说矣!”
2、以示现无数化身之理做赞颂。
【华译】
持佛变化之相续，
种种变化于十方，
如实饶益有情事。
【释译】
持彼化现之种性，
种种化现十方中，
依法利益於有情。
【曲译】
持佛变化种；分化十方界，
随机利群生。
就是说，至尊文殊通过无碍智慧观察普天下的诸有情，以对症下药的方式示现佛的化身与有情的数量等同，所以对至尊文殊赞叹为“持佛变化之相续”。在十方化现了各种各样的化身，这些化身如实与各个有情的界、心意做众生的事业。而做了赞颂。
3、为了度化傲慢(暴恶)众生示现化身之理做赞颂。
【华译】
天及天王天中天，
非天之王净心天，
无死之主天之师，
慑服慑服自在天。
【释译】
自在之天天中天，
非天自在非天主，
自在无灭天之师，
作坏作坏即自在。
【曲译】
天王天中天，天主非天主；
总的来说，至尊文殊向普天下的广大有情以契合各自之根性而示现了化身，特别是为了调伏贡高我慢的天与非天之主，以及暴恶者障碍诸有情趋向解脱，对佛教怀恨在心的暴众，而示现了如天王帝释之相；如征服诸天而以威严慑伏一切天人化现为天中天相；如非天(阿修罗)之主净心天；如无死之主(长寿之意，指天王)欲自在天相；如天之师仙人橛相；如慑服者大自天相；如慑服者或现起于怖畏大自在身中而调伏诸高傲者。
如昔时，在圆满劫的时候，大自在天和南方阎罗王伤害一切有情，特别是对修持佛法的行者们做出种种伤害，在迫于无奈的时候，至尊文殊示现忿怒王金刚大威德身，调伏了那些暴恶众生。这些中亦结合有解释坛城轮之理。
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文章标题：【圣妙吉祥真实名经释至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音】152：第十品成所作智品释（3）发布于2021-12-03 17:38:51
