再者(大标题之三)以智慧身赞颂至尊文殊。
【华译】
五蕴之义三时中，
刹那一切能分辨，
无身身者殊胜身，
身之究竟证悟者，
各处示现种种相，
大牟尼宝珍宝顶。
【释译】
五蕴义理三时中，
於诸刹那能分别，
一刹那中正等觉，
持於一切正觉性，
无身之身身中胜，
解了诸身之边际，
种种诸相诸处显，
大宝即是大宝首。
【曲译】
三时五蕴义，剎那能分别；
剎那成正觉，持诸佛自性。
无身身妙身，通达身实际；
普现诸色像，大牟尼宝顶。
就是说，至尊文殊对五蕴假名立为“我”之义，诸有情过去时(过去世)中所做什么什么事、受生於某某地方、造做了哪些哪些黑白业(善恶业)，如何遭受了乐苦的果报等一切，以及现在的诸有情的一切心行、做一切什么什么事、一切居住於某某地方，承受了某某乐苦，积集何等黑白业；以及后世中将要受生於某某地域、将要承受何种乐苦，能了知一切。总之，诸有情在三时中如何已做，(将来)如何要做和正在做的一切刹那能一一分辨，即各个不混杂而能现知(或现见)，由此一刹那见一切法，随时随刻现证佛果。是对至尊文殊的智慧之理做了赞叹。
其之隐义是，经过修习对金刚身严守要窍中不变之乐，二万一千六百刹那者皆能各自分辨，一切逐渐趋向圆满的最终时刻，就与诸法之真理融为一体，由此不变的一刹那快乐，於诸法随时随刻现证佛果，而获得了如是之智慧身，就是以不共密道的究竟果位大乐身或者智慧之身做了赞扬。
“持有诸佛之自性”是指一切佛在法身本性中是一体，因此说持有诸佛的自性法身。是以法身赞颂了至尊文殊。
“无身身者殊胜身”是说不变大乐空性专注(一心一意)所入的智慧法身，该身连积集极微尘的色法之自性的体积亦无有(就是说用肉眼看不到的极微尘所集积的体积大小亦不存在——译者)。虽然没有色法(粗法)自性体的大小，但能获得由相好庄严的色空之身，如此之身是一切身中最为殊胜者，一切身之究竟，虚空未尽之际不会变为他者之金刚身能证悟，即获得(获得最殊胜的金刚身之义)。是以色身赞颂了至尊文殊。
“各处示现种种相，大牟尼宝珍宝顶”，是说至尊文殊获得智慧法身后，对於普天下的诸有情在各处示现与各自(有情)根性相适应的化身。以天人相度化者示现为天人身，以人相度化者示现为人身，以飞禽走兽等相度化者就示现此等身(禽兽之相)，以四大(水火风土)和树木之相度化者就示现如是之相而度化有情。
对於示现种种身相饶益有情而言，没有任何妄念分别，在法身之中仍不动摇，由于发心和愿力之故，犹如如意树、妙宝瓶和如意牟尼宝那样不须任何勤奋和分别，普天下的有情无论谁做祈求，就与他的善缘相适应地示现化身，顺利成就一切所欲(所希望)的事情。这就是佛的不共事业，就像法幢尖上的珍宝顶一样，是最殊胜、无上的。是对至尊文殊以行持殊胜事业而做了赞颂。
圣文殊真实名经释·至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音中第九品平等性智品已释完毕。
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文章标题：【圣妙吉祥真实名经释至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音】148：第九品平等性智品释（14）发布于2021-12-03 17:58:27
