“我”到底存在还是不存在？

弟子D：我有一个问题，您跟我说过现相有两种自我，是现相中的假相...

师：我没理解你表达的意思是什么。

弟子D：自我完全是虚假的。

师：对呀。你我是不是真的

弟子D：你我是不是真的

师：你我存在吗你我真实吗

弟子D：不存在、不真实。

师：对呀，这些全是假相。“你”和“你所”是假的，“我”和“我所”也是假的。什么叫假的就是假名安立。我的角度来说把你叫作“你”，你自己的角度来说不叫你，叫“我”，角度不同，是不是

弟子A：师，您说的这个“我”，刚才您说的前六识组成的心识执着有一个我，那我执着的这个东西，到底是执着我的妄想呢，还是执着这个感受是我呢

师：没有什么感受，这个“我”本来就是假的。六识是你吗

弟子A：不是我。

师：六识是六识，不是你，你误认为六识是你而已。假如我碰你一下，你说不要碰我，你认为这里是我，实际上不是我。

弟子A：也就说我把六识执着为我了。

师：对呀，是你认为六识是你，不是执着。你有时候认为头是你，有时候认为手是你，会不会呢

弟子A：我觉得有些时候我会认为这个感受是我。

师：我问你什么问题，你就直接回答。有时候你的头会不会当作为你呢

弟子A：一部分。

师：会不会当作为你呢要么是，要么就不是。

弟子A：是，一部分。

师：怎么当作的呢假如说你头疼，你说“我不舒服”。然后你去医院，医院的医生说“是不是你不舒服”你说是，会这么说吧医生问哪里不舒服这么问的时候，角度不同了，你说“我的头疼”。这样的话，到底是“你不舒服”还是“头疼”啊我们不知不觉就把“头”当作“我”了。

我不舒服，然后去医院看一下，挂完号了，医生叫我了，医生也不认识我，我也不认识医生。医生说不舒服的是你吗我说是。好，哪里不舒服我的手不舒服，手是手，还是手是我呀我原来说的是“我不舒服“，现在说“手不舒服”，这时候不是把“手”当作“我”了吗只是我们从来没有这么分析过而已。

假如说是这个“小手指”疼，但你也说是“我”不舒服。我去医院了，医生问来问去的时候，我先说是手不舒服，然后说是手指不舒服，我们会不会这么说呢也是会这么说的。我们不会说“我的手指”很不舒服，但是“我”很舒服——不会这么说吧这样的话，把“手指”完全当作为“我”了。手指是不是你呢完全不是你。我的手指以外还有一个我，我们会这么认为。

弟子：嗯。

师：你会不会念《心经》呀

弟子A：会呀。

师：你相信你自己，还是相信观音菩萨呢

弟子A：我肯定相信佛呀。

师：没有说佛，说的是观音菩萨。

弟子A：我相信观音菩萨。

师：为什么呢因为《心经》是观音菩萨说的，不是佛说的。《心经》里观音菩萨说没有鼻子，但你有没有鼻子呀

弟子A：《心经》里面说没有。

师：对呀，你认为你没有鼻子吗

弟子A：我现在觉得有。

师：观音菩萨说没有，你觉得有，那你相信的是谁呢

弟子A：我相信观音菩萨。

师：这样的话，你没有鼻子了，如果一个人跟你说你没有鼻子，你肯定会生气。你会说我怎么会没有鼻子呢这个看得到、摸得到的不是鼻子吗不是鼻子是什么——你会这么说吧。但观音菩萨说没有鼻子，这时你相信的不是观音菩萨，你相信的还是你自己。你这个鼻子是不是鼻子

弟子A：应该这样理解，我安立了一个名相。

师：这是你安立的吗

弟子A：不是我安立的，是我把人家安立的一个名相当成鼻子了。

师：我们祖祖辈辈把脸中间长的这么一个器官叫鼻子，从小父母也是这样教你的，然后慢慢你就这样认为了，这就是鼻子。长辈这样教的，大家也都是这样叫，我也这么认为的。

实际上它是不是鼻子呢完全不是，但说它不是鼻子需要一个证明，不能什么根据都没有就说它完全不是鼻子。

这个鼻子的皮肤是不是鼻子这是皮肤而已，不是鼻子。这里面的肉是不是鼻子这是肉而已，也不是鼻子；这里面的血是血而已，也不是鼻子；这里面的骨头是骨头而已，不是鼻子。这样一点一点完全都剥开的话，最后还有没有一个单一独立的鼻子呢

弟子A：没有。

师：没有了，“鼻子”完全是你刚才说的假名安立而已。根据是什么呢我父母是这么教的、老师也这么教的、大家都这么叫，所以我就认为这是鼻子了，除了这个根据以外，没有什么根据了。

但是，我们真正逻辑来推理的时候，它不是鼻子，没有一个真实存在的鼻子。这样的话，观音菩萨说得对吧你刚才说，因为他是观音菩萨，所以我就相信他；因为我不是菩萨，我是一个凡夫，所以我不相信自己，这么想是不对的。我应该相信道理，谁说的有道理、说的符合逻辑，我应该相信谁。

我们应该“依法不依人”，但你刚才是反过来了——“依人不依法”。如果一个凡夫人说的有道理，我们应该认；如果佛菩萨说的没道理，我们不应该认，这就是佛法。如果因为他是佛菩萨，所以他说得对，因为我们是凡夫，所以我们说得不对——这是教条主义了。

弟子A：师，有些时候我觉得自己是对的，但我是一个凡夫呀，我的眼界很狭窄，我觉得我是对的，但是我不一定是对的呀。

师：不是你觉得，觉得是不行的，要分析、比较、评判，相关逻辑来推理。

弟子A：我去分析、评判、推断了，但是用我这个凡夫的逻辑推断的呀。我觉得这个有道理，推得通，但这是我凡夫的眼界呀，所以有些时候就不敢相信自己。

师：这样的话，佛法除了逻辑推理分析以外，还有没有别的办法来知道佛法呢唯一的办法就是通过闻思修来了解佛法，知道佛法，除了闻思修以外没有办法呀，是不是

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：达瓦拉姆  校对：希热措

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朗读：最顶拉姆  图片：网络

END

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗