安住在心的状态中

弟子B：在本尊修法的部分，当我们缘种子字禅修时不是有两种安住方法吗一种是安住在种子字上面，然后我们不去分别，觉知它就好了。还有一种方法是我们直接安住在心的上面，这个时候说的是看着这个心，然后它就变空了，一切都是空性了。这个跟以心观心有什么区别。

师：种子字有上、有下、有左、有右，是不是种子字有形状有颜色，这样的话它是带颜色带形状的。在这个种子字上面安住，是在种子字的体性上安住的，不是特性上安住，这样的话它是一个纯粹的所缘了。

安住在心的状态中，不是在能缘上面安住，也不是在所缘上面安住，就是在这么一个整体的状态中安住，听懂了吗在所缘上安住，这不是在心上安住；在能缘上安住，也不是心上安住。心是什么心是能所对立的，无有分别的，这不是能所的整体吗在能所的整体中安住，没有一个所安住和被安住，安住在这么一个状态中，这不是心的状态吗

弟子A：这是心的体性吗

师：说在心上面安住的意思，就是在心的体性上安住，不需要说“在心的体性上安住”。心特别清晰，心特别糊涂，这是心的特性。比如说在苹果上安住，指的就是在苹果的体性上安住，还用特别说“在苹果的体性上安住”吗说在苹果上安住，意思就是在苹果的体性上安住。

弟子A：因为您说的状态，我以为状态和体性是两回事儿。

师：不会，心是一个状态而已，苹果不过是看得见摸得着的东西而已。不然的话，心没有颜色、没有形状，怎么描述呢这是用一个状态来描述心而已。

弟子A：心的状态和心的体性是相等的

师：对呀，如果在心的清晰上面安住，或者在心的糊涂上安住，这样的话就是在特性上安住了。在能所整体上安住，也可以说在能所对立，无有分别的状态中安住，这都是在心上面安住。假如我们说“在心上面安住”，这听起来有点怪怪的，但也不是错误。

弟子A：说心的体性上安住一下就明白了，我以为心的状态是心的一部分，跟体性是两回事儿。

师：这是你的理解而已。就是在能所对立，无有分别的状态中安住，这样说的话很清楚。

弟子B：意思是一样，只是这样描述的话不容易误解，是吧

师：对，不容易误解。说在心上面安住，完全可以，但听起来就怪怪的。如果说“在心上面安住”，安住的是谁呀安住的不是能缘吗这样的话心是所缘了，但是心是不是所缘呢这么分析的话又说不清了，因为心不是所缘呀。

但说状态中安住的话，意思是没有明显的安住和被安住，就是停在这个状态中，这叫在状态中安住，是这个意思。这个时候不要分能安住和所安住，就是在心的状态中安住。

弟子A：我没理解错的话，如果我说安住在心的体性上就错了，因为心的体性包含能缘和所缘，无有分别的这种整体的状态，他不需要另外一个能缘去安住在这上面，所以就是错的。

师：对。心的状态中是什么意思就是能所对立，无有分别的状态，话是这么说，但是这个时候没有安住和被安住，就是在这个状态中停顿，停在这上面，这时候能所不分开，安住和被安住就是一种合一的状态。

弟子B：跟观虚空有点像哈，观想的方法是一样的。

师：对，这个时候能所的概念就没有呀，无有分别的状态中安住，状态是心，是不是能所是对立的，无有分别的状态中安住，这个是没有错吧好，这时有一个人问：状态是心，还是安住的是心，你怎么说呀假如我是辅导员，我说能所对立，无有分别的状态中安住，这个话没有错，是不是假如按照你们说的“在心的状态中安住”，你们字面上不是这么说吗——心的状态中安住。那心是什么能所对立，无有分别的状态这叫心。好，这个状态中安住，这个时候状态不是所缘了吗安住不是能缘了吗这样的话，状态是心，还是安住的是心呢

弟子C：不好说。

师：不是不好说，很好说。这个时候不要分能安住和所安住，意思是在这个状态中停顿，在这个状态中不动，这个状态不动了叫状态中安住。这个时候没有一个能所的概念了，刹那间能所的概念就没有了，可以说刹那间是能所合一的状态了，能所的概念没有这叫合一呗但能所的概念没有彻底消失，只是暂时，非常短暂的这么一个时间里没有能所的概念了。这只是时间长短不同而已，但已经是能所的概念没有的状态了，很清晰明了呀，这个不是能所合一，什么是合一呢不是把两个东西合在一起叫能所合一。