修“无相寂止”时，“心静下来的状态”是不是心？

弟子A：师，我们修无相寂止的时候，是安住在心的状态上，那个状态是不是“心”

师：状态不能说是心。

弟子A：我的意思是“心的状态”。

师：什么叫心的状态心的状态是什么样的，你能不能描述一下。

弟子A：没有形状，没有颜色，没有味道，没有限制，就这样的一种状态。

师：这样的话，虚空也是这样呀，虚空的状态和心的状态是完全一样了。那虚空是心的一种状态吗

弟子A：但是我能感受到这种状态的变化。

师：变化是心的变化，不是心的状态。

弟子A：心的状态没有变化

师：心是什么样的呢能所是对立的，但是无有分别，一点分别都没有，这么一个状态叫心，这么说也可以。但不叫心的状态。

弟子A：所以无相寂止是在心上面安住

师：不是这样说的，我们修无相寂止的时候，要在没有分别的状态中安住。没有分别的状态中安住，这个时候的这个状态不能说是心。

能安住的是注意力，所安住的是状态，这个状态会不会有分别呢我们说无分别的状态，在没有分别的状态中安住。这样的话状态是被安住，也可以说所安住的。什么叫安住安住就是注意力集中，状态会不会分别呢是不会的，本来就不会。

但是这个状态没有办法用另外一个东西来描述，描述不清楚，所以就借用一下能缘的功能。能缘的功能是会分别呀，分别是能缘的一种功能，能缘的功能借用一下，在无分别的状态中安住。这样安住的话，慢慢这个无分别的状态，和注意力完全合二为一了、融为一体了，就能所合一了。

我们能所分开的时候，认为这是状态，这是注意力，注意力集中在这个状态上面，不是吗这样的话还是有个能所对立，但是能所对立的时候，在不分别的状态中安住，安住在哪儿无分别的状态。能缘可以分别，状态本来就没有办法分别，但是这里是借用一下能缘的分别功能。我们说静下来的状态中安住，但是状态没有静和动这回事，静和不静是能缘来分别的，所以是能缘的功能借用一下。你的借给我，我来用，就是借用一下而已，实际上不是，听懂我的意思了吗

弟子A：那这个状态跟心的体性有关系吗

师：没有关系。整个的注意力集中，然后在这个无分别的状态中安住，说“状态”中安住，说的就是状态的体性啊，“状态”不是状态的体性吗注意力也集中了，注意力也是这个整体，也可以说这个体性。没有说注意力的特点是怎样，有什么细节等，如果这样说注意力如何如何，这就是特性了。比如说，我们如果假设是在状态的边上安住，状态的中间安住，或者其他什么情况，这说的就是特性了。但引导禅修时我们不会这样说啊。就是说安住在这个无分别的状态中，是状态中安住，这两个（注意力和状态）都说的是体性呀。

我们说这是一个苹果，在苹果中安住，这时不需要问是在苹果的体性还是苹果的特性中安住呀，说的是“苹果”中安住，“苹果”本来就是苹果的体性。如果说在苹果的颜色上安住，这个就是特性了，或者说在苹果的形状上安住，这也是特性了。只要说在苹果上安住就可以了，不需要说在苹果的体性上安住，这是一种啰嗦了。“苹果中安住”指的就是苹果的体性上安住，苹果是苹果的体性，是不是还需要特别说在苹果的体性上安住吗不需要说呀，苹果就是苹果的体性，苹果的形状、颜色是苹果的特性。

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

?  ?      ?

文字：达瓦拉姆  校对：希热措 

 

朗读：根朗措 

END

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗