师：无相寂止的角度来说，还是有。比如说这个状态好，“状态好”是一个特性，状态是体性。如果我们在好的状态上面安住，这不是安住在特性上了吗如果状态不好，就会排斥它，这又是在分别了，状态好和不好是意识来分别的。我不追求这个好，不排斥这个不好，我就在这个状态中安住，这就是在体性中安住。这个状态是什么样的呢是无分别的状态，但状态怎么会有分别呢，分不分别是能缘呀。我们没有办法直接描述状态，所以这时是借用能缘的功能来描述状态。无分别的状态，也可以说静下来的状态，状态没有静和不静，静和不静是指能缘，但我们可以把能缘的功能借用一下来描述状态。
假如说我不知道你的名字，然后我说你是丹丹的老公，这就用丹丹来描述你呀。到底是谁呀这就是丹丹的老公，就借用一下丹丹来描述你，这样的话你是谁就知道了。
弟子E：间接的描述吗不能直接了解。
师：对呀。什么是安住呢注意力松坦地集中叫安住。注意力集中在这个状态中，这样的话，注意力就是能缘，这个状态不是真正的所缘，但可以近似地说以所缘的方式示现。状态是体性，如果在状态中安住，这是安住在体性上；如果在好的状态中安住，这是安住在特性上。状态的好坏是状态的特性，状态是状态的体性，这样的话，状态还是有特性和体性。
弟子A：那就是不分辨好和坏。
师：对。
弟子E：这体性是谁的体性
师：状态的体性呀。
弟子E：哦，肯定不是心的体性，是状态的体性。
师：在无分别的状态中安住，无相寂止就是安住在无分别的状态中，也可以说在静下来的状态中安住。
弟子E：静下来不也是一种特质吗
师：“静下来的状态”不是说状态静不静，状态有静和不静吗
弟子E：没有。
师：对呀，静不静指的是能缘，把能缘的功能借用一下，然后用它来描述状态。
弟子E：所以安住的还是状态。
师：对，在状态中安住。这个状态是什么样的状态呢静下来的状态、无分别的状态，这是一种描述的方法。
弟子E：也是一种体性
师：对呀。
弟子E：这种体性和有相寂止的体性，从修行的角度来说没有区别
师：是不是寂止的角度来说，两个都是寂止，但作用和难度不同。有相寂止和无相寂止来说，一个是有真实的对境存在，一个是没有真实的对境存在，这以外没有区别。我们用这个“有相”和“无相”来区分有相寂止和无相寂止，但“寂止”的角度来说是一样的。
弟子E：最后它们达到的终点是一样的。
师：对，终点站是一样的，但过程不一样。
弟子E：如果有相寂止修好了，其实不用修无相寂止也可以，它俩的终点是一样的。
师：如果你能做得到的话，完全不需要修有相寂止，直接修无相寂止就可以了。
弟子E：或者反过来也可以，只修有相寂止，不修无相寂止也可以。
师：不，不可以。
弟子E：有相寂止也是体性呀。
师：体性都是寂止，但如果你有相寂止修得很好，不一定能修无相寂止；如果你无相寂止修得很好，有相寂止就更加简单了。
END
看到什么东西
听到什么声音
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文章标题：解析五蕴与安住体性（5）发布于2021-12-03 20:07:31
