《圣妙吉祥真实名经释?至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音》为第八世嘉瓦大师、第七世班禅大师等大德的经师——至尊雍增·益西坚参所造，拉卜楞寺华锐·罗桑嘉措译师由藏译汉。第四、以平等性智对至尊文殊做赞颂者分为三种：以三身做赞颂；以佛事业做赞颂；以智慧身做赞颂。
初者以三身做赞颂又分为三种：以化身做赞颂；以法身做赞颂；以报身做赞颂。一、以化身做赞颂者再分为二类：以饶益有情事业之理做赞颂和为了有情的利益示现变化相做赞颂。就是说，至尊文殊为了度化普天下的一切有情，应机教化而现身说法，饶益成就各自所欲之事，这是一切事业之中最佳、最优越、最殊胜者。如何饶益成就诸有情之事者，以一切有情唯独心想快乐而不想痛苦(离苦得乐)，至尊文殊息灭诸有情之痛苦，并使契合各自的良缘而得到快乐。对于堕入三恶趣的诸有情，以适应各自的良缘而现身(说法)引入信仰之地。逐渐净治了恶趣的所有痛苦，播撒了善法(行持善业)的种子后，渐渐引入善趣之身，使成熟解脱。对于受生在人天的诸有情，为他们宣说了无常和恶趣的痛苦后，从受生恶趣之因中净治诸恶，然后从善趣逐步地引入善趣，使成熟解脱。至尊文殊以善巧方便示现化身，息灭堕入恶趣诸有情的恶趣诸苦后引入信地，使其趋入成熟解脱的道理在《入菩萨行论》中说：至尊文殊对具有善缘的人天众，适应于各自的良缘而以善巧方便的化身所摄受后演说了暇满人身难得、死无定期、恶趣的痛苦、业果不爽后便引向皈依和行持十善戒中。之后渐渐地引向上道而趋入上道，所以至尊文殊是一切有情的怙主救星、殊胜依托处而做了赞叹。这些是通过下士道饶益有情事的道理。以中士道作有情事(饶益有情)之理者，至尊文殊对具有良缘的一切有情宣说了整个轮回的过患和轮回的生死流转次第后，引生了厌恶一切三有(轮回)的出离心，引入三学道中，从轮回的痛苦中极有力地拯救了具足善缘的所有有情。因此，文殊怙主是引导一切有情走向解脱的舵手。是通过中士道而做了赞颂。又，至尊文殊引导殊胜乘的种姓们(具有大乘根性的众生)进入菩提心及其所引(所包括或所引发)的广大佛子行后，速疾从二障的束缚中得到解脱。这是以总的菩萨行而做了赞颂。就这样引导学习了下士道、中士道和上士道的总的修行的内容后，特别是引入甚深中观正见中，演讲了一切烦恼的根本所在是我执，与烦恼战斗的时候，在所有烦恼中最为勇猛、轮回一切痛苦的根本就是无知，即无明。把诸有情自无始以来，置于轮回中承受痛苦的敌人就是我执，那么我执的对治法就是通达(证悟)无我的智慧，因此通过宣说诸法之真理空性后摧破了怨敌我执邪魔的傲慢，并引入到从根本尽除我执的解脱之果位中。不仅斩除了一切烦恼的勇士——我执，而且斩尽了我执的种子——无知(无明)迷津所知障，然后引向一切种智智慧之地(佛果)。就是以圆满大乘道的总体做了赞颂。这些续句意义甚为广大，是显示(表明)了八万四千法蕴的精华要义，从具有良缘的补特伽罗初业行者(初修行者)之地乃至佛地之间所引导的圆满道体皆已具备。为此，诵读该续(经)的诸位行者要清晰地观修至尊文殊之身，(自己)心中迅速引生如同前面所说的一切圆满道体之愿望，做猛力祈祷。﹡文末“ ”，可查看《真实名经释》全文
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朗读：索南尼玛
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看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上
不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上
般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：【圣妙吉祥真实名经释至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音】135：第九品平等性智品释（1）发布于2021-12-03 20:17:51
