【佛子行三十七颂】45：法和佛是不是恒常的？

弟子：阿弥陀佛，弟子有一个问题——法是不是也是不存在的呢因为有一个偈子说“法本法无法，无法法亦法”，是不是说法本来是无法可说，就好像我们本来在这里听您讲法，因为有您讲，我们在听，有这个地方，所以是因缘和合而成

师：对，是的。法也不是完全单一独立实存的，法也是因缘和合的，也是能变化的。什么叫法呢道谛和灭谛叫法。度化一切众生的方法，叫道谛；自己的烦恼障和所知障完全消灭了，灭掉的见解叫灭谛；这两个和合了，叫佛法。这也是和合的呀，不是单一独立的呀。是不是

我问你，我们“佛法僧”的“佛”是恒常的，还是无常的

弟子：恒常。

师：这样的话呢，释迦牟尼佛是不是佛

弟子：是。

师：释迦牟尼佛完全没有变化吗他生下来就是这样的，然后没有长大吗没有变老吗没有涅槃吗

弟子：化身。

师：对，释迦牟尼佛是化身佛。我们说“佛”的时候，不要说化身，佛的根本不是化身，佛的根本是法身，法身佛完全是恒常的，完全是单一独立始终存在的。然后，还有个报身佛，报身佛也是因缘和合的，报身佛是干什么的呢报身佛是引导一地到十地菩萨的，这是报身佛的责任，报身佛是引导菩萨的。我们是凡夫，凡夫是由谁来引导呢凡夫是由化身佛来引导，释迦牟尼佛不是法身佛，也不是报身佛，他是化身佛，化身是因缘和合的。因缘和合的报身佛和化身佛是无常的，法身佛是恒常的，我们说佛是不是恒常的（法身）佛是恒常的。

如果没有法身佛的话，化身佛和报身佛没办法示现，化身佛和报身佛的根源就是法身佛，是这么一个情况。观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨等等，这些都是报身佛的形象，释迦牟尼佛、阿弥陀佛这些就是化身佛的形象。显现是出家人的形象，这叫化身；观音菩萨、文殊菩萨这些不是出家人的形象，他们戴着很多的装饰品，这些是报身。出家人不允许戴装饰品，为什么出家人不允许戴装饰品呢因为装饰品很贵重，金子呀、银子呀、钻石呀等等，这些都是很珍贵的，这些珍贵的东西很容易让我们生起贪心，很容易执着。出家人的衣服都是不值钱的，现在出家人的衣服也有是品牌的和不是品牌的区别，但原来佛陀的时代，出家人的衣服都是用别人不要的东西，捡起来做的。

弟子：出家人应该少欲知足。

师：对，出家人最应该的是少欲知足。不管是吃的、穿的、住的，都不要有太多的奢望，一定要控制这个欲望，一定要建立起少欲知足的心——足够了，够了。满足欲望就像喝盐水止渴一般，越喝就越渴，越喝就越渴，始终都满足不了。欲望也是一样的，我越满足这个欲望，欲望就会越大；如果我控制欲望的话，就越来越容易控制，越来越少欲知足，少欲知足是最重要的。所以，出家人没有太多东西的话，他容易生起出离心，容易生起道心；有太多东西的话就不行。不用说我们，龙树菩萨说“没有证悟空性之前，千万不要出生在太有钱有权的家里”。为什么呢这样不容易生起出离心，因为东西太多，东西太珍贵，容易迷失在里面。

这里说的“证悟空性”是指大乘初步地证悟空性，不是彻底地证悟空性。大乘分五个道，资粮道和加行道是我们凡夫的道；见道和修道是菩萨的道；还有一个无修道，无修道是成佛了，没有必要修了，完全修成了。主要修的是前四个道。然后，资粮道有小资粮道、中资粮道和大资粮道，分三个，这个是从出离心和菩提心的角度来分的。菩提心有造作的、无造作的和真实的，这么一个标准来分的。凡夫的证悟空性分四个（加行道分四个）——暖位、顶位、忍辱位，还有殊胜位——到第三个忍辱位的时候就是初步地证悟空性了，不会再退转了。然后，他又说“千万不要出生在太穷的家庭里”，如果吃不上饭，穿不上衣的话，所有的时间都用在这上面，也没有修行的机会。要在既不要太富有，又不要太贫穷的家庭中出生，出生了之后一定要意识健康，意识不健康的话学不了东西。现在不是有自闭症吗，跟他说什么，他也听不懂，这就是意识不健康。意识健康就会非常聪明，这样的话呢，所有的东西都可以学。

所以，我们现在需要精进努力才能到达忍辱位，到了忍辱位的时候，也要修，也不是不修，但相对来说是一种自然的力量来推动，相对的任运自成。任运自成怎么理解呢任运自成就好比山上的水流到山下，不用推动，它自然而然就会流下来，相当于这样。但我们现在是需要非常努力地修行，相当于山下的水要推送到山上一般，需要很大的力量才能推送上去，所以我们需要很大的付出才能达到忍辱道。到了忍辱位以后，相对来说自然而然地很欢喜地修下去，大家要注意。