二、以法身做赞颂者分为二种：以自性身做赞颂及以智慧法身做赞颂。
(一)以自性身做赞颂。
【华译】
无有能比无有喻，
不现不见非做明，
不变皆行广普及，
微细无漏离种子。
【释译】
不可比量无与等，
非见非显非朗然，
虽性不改亦普遍，
微细无漏离种性。
【曲译】
无胜无等伦，无显现无韵，
不变遍行遍，细无漏离种。
就是说，至尊文殊所现证的法身有自性身和智慧法身二种，自性身是具有二净之身，对该身任何一者都无法相比，故为无有能比，无法以比喻表明，“此也”而如此不现(指无法象事物那样指出)，不成体形而不见，亦不是日月牟尼宝、灯光等世间的任何一照明物能照亮，不是因缘所生，所以以何因也无法改变。对此观修的话，就能行走(趋入)一切佛地，能普及整个情器世界，犹如芝麻中存有芝麻油那样，非常细微，极难证悟；就像盲人不见自己家中地下藏有宝藏一样，诸有情各自心中虽然存有清净法性本性，但由於被客尘(二障)所障盖却看不见。远离戏论自然(本性)所现的光明。至尊文殊所现证，所以心中无漏并远离了引生轮回痛苦的所有种子，获得了犹如清朗天空的法身(最后一句即第四句，有些藏文版本上是“微细种子也无漏。”拉寺的传承就是依此诵读——译者)。
(二)以智慧法身做赞颂。
【华译】
无尘离尘无污垢，
远离罪障无过失，
十分觉醒醒之主，
皆知皆明妙智尊，
超越一切识法性，
具足无二智慧尊，
无有分别自然成，
【释译】
无尘离尘即无垢，
离失舍除放过愆，
最极寝寤觉自性，
诸解诸明即微妙，
识心超越於法性，
持理即是无二智，
离虚妄者默然成，
修於三世正觉行。
【曲译】
无尘离尘净，断愆无过失；
善觉正觉性，遍知悉知主。
超越识法性，智持无二理；
任运无分别，作三世佛业。
就是说，如同前文所说，至尊文殊现证心之法性清净本性已到究竟圆满时，对於观察所知(事理)之真理，已经没有所覆盖的烦恼之尘埃，远离了烦恼及其习气的尘埃，没有污垢。并断除舍弃了罪障习气等三毒(贪瞋痴)，不具有二现错乱的过失。自无始以来被无明睡眠所醉惑，现已十分觉醒，已经觉醒了无明及其习气之寝睡，获得了觉醒之主智慧法身。
智慧法身者，有尽所有智和如所有智二种。尽所有智能了知以蕴界处所包罗的诸法，并能了知有情的所有界及心意，亦能了知对於普天下的有情，对谁需要何种利益的一切方法。如所有智明了(观察)诸法的一切真理，对於显示胜义真理获得无有阻碍的大威力。此如《庄严经论》中所说的“依智不依识”，至尊文殊之意——一切种智之智慧，超越了二现之识的法性，对于诸法的本来真理(初具真理)，犹如水放置于水中成为一体那样，是无有起动而入根本定的智慧，所以赞叹至尊文殊是“具有无二(智)”，至尊文殊安住于该无二智慧的本性中。
该智慧无有分别，因其昔时弘愿之力而自然成就(任运成就)，即三世一切佛的事业对诸有情施给临时及永久的所有利乐，就是起到八万四千法蕴所产生的增上缘(对于将要成就的果能增强势力，起到推动作用)。这是对智慧法身的无上赞叹，如“事业之中语事业，最为殊胜……”(这是宗大师的《缘起赞》语—一译者)文中所说的那样，佛的一切事业之中成为最殊胜的就是给众生讲经说法的事业。诸佛为众生说法者，就是一切种智的智慧之力，如《现观庄严论》中说：
“诸佛具足一切种智说此一切种种法，
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文章标题：【圣妙吉祥真实名经释至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音】127：第八品妙观察智品释（10）发布于2021-12-03 20:36:30
