>>>> 禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（4/4）
弟子C：我还有最后一个问题，跟这个是有连带性的，我白天上班的时候，有时间我就思维，但思维完以后没有时间安住，比如说我看到什么东西都可以去思维。师：这个说法我不赞同，思维应该是需要好几分钟的时间，安住的话一秒钟也可以呀。你有十分钟的时间来思维，怎么会没有一秒钟的时间安住呢弟子C：比如现在我就想有没有生住灭，没有生就没有住、也没有灭，很快就知道没有生这个动作产生就没有住、没有灭。这个时候我就会知道它的本质不是实有的，我看到的都是幻相，不是真的有个生、有个住、有个灭。弟子C：对呀，幻相和我刚才思维的没有生住灭，它们完全是相反的，我在这种状态中待着就感觉有一种说不清楚的感受，让我很难受。这些都没有生、没有住、没有灭，但是有这么生动的一个现相，虚假的一个现相，让我感觉没有一个立足点，抓不到一个东西，什么都抓不到的这种感觉。师：原来我们的认为什么都是真实的，什么都抓得到的，有结结实实的这么一个概念，现在什么都没有了，这两个完全是相反的。不用说我们，我们现在还没有思维到那个程度，思维修的时候，慢慢慢慢就恐惧、害怕，特别害怕。害怕什么时候结束呢加行道的第三步忍辱道，也可以叫忍位道，这个时候恐惧完全结束了，不再恐惧了，到这个程度之前是会恐惧的。因为什么呢我原来有的东西全空了，假如我原来有一百万，现在一分钱也没有了，当然会害怕呀。我原来有一百万的时候，享受这个、享受那个，很多的享受，但现在一分钱也没有了，我吃什么、我穿什么，啥都没有了，我心里会产生恐惧。弟子C：一是恐惧，二是我不知道要干什么，既然都是幻相，我突然就没有目的了。师：对呀，目的也不是真实存在的呀。但不是什么都没有了，实相的角度来说是没有，但现相的角度来说是存在的——幻觉是存在的。幻觉是什么样的呢就是做梦一样的感觉。我们每天做的梦，自己感觉的角度来说，是存在的，但这是自己的感受而已，实际上梦是不存在的。师：如果什么都没有，我们就修错了，就落入到断见了。如果什么都没有了，这就是顽空了，也不对；如果认为一切完全都是真实的、实有的、存在的，这就是常见了，也不对。现相的角度来说是存在的，但实相的角度来说是不存在的，这样的话又不落入断见，又不落入常见。有也是有，但又不是真实的；空也不是顽空，不是什么都没有，还是有个现相。我们第二转法轮讲的是显空不二，没有显现怎么会有空呢比如兔角是空的，兔子的头上本来就没有角，谈不上空和不空呀。再比如说虚空中的花园是空的，虚空中本来就没有花园，谈不上空和不空。显现上有，我们才可以谈“显现是不是真实的，是不是存在的，是不是实有的”显现上有，但不是实有，这样的话显现和空是一体了、不二了，是这样来分析的。弟子C：但是分析这些现相不是实有以后，不容易回到又有现相又有空性的这种状态。师：不，这个是因为你练习得还不熟练。假如说你转行了，刚刚开始你肯定不熟悉，这个做完了，不知道下一步做什么。然后慢慢你工作熟练了，这个工作做完了，下一步怎么做，不是有连接的吗这是不熟练而造成的，不是真实的。弟子C：哦，我知道了。我在这个状态中要再待一段时间，现相没有不可能有空性，到第二步还是要思维师：刚刚说的痛苦、痛苦者，通过分析之后，知道它们并不真实存在，产生恐惧了，好，现在分析这个恐惧是不是真实的恐惧就是我心里不舒服呗，谁让我恐惧的呀就是认为原来啥都有，现在啥都没有了，这个“没有的状态”影响了我的心，然后产生恐惧了。我的心在哪儿哪里恐惧怎么恐惧这些再分析。我恐惧了、很害怕，我们再分析这个害怕和害怕者，这么分析的时候，又知道害怕和害怕者不是前后出现的，又不是同时出现的，然后这个害怕和害怕者又消失了。如果是一种麻木，分析这个麻木是什么这个麻木是怎么引起，什么情况，就这么分析。任何都分析的话，最后经验会越来越丰富。弟子C：要从显空的角度去分析，没有显哪有空，不然就容易落入顽空。师：对，什么都不分析落入常见，分析后认为什么都没有又是断见。我们前几天不也说过吗，一个人修大威德，修啊、念啊、观想啊——这些本来是好事，但是他以真实存在来修的。修着修着自己产生了没有必要的疑惑——哎哟，我的头上有角，山洞的门那么小，我能出去吗应该出不去的。我是大威德，大威德不是有犄角吗这个犄角很大的，这样那样的想，我出不去怎么办呢我坐在这里，吃喝拉撒都在这里也不对呀，这些都是没有必要的。这就是以真实存在来修的过失，认为自己头上的角也是实有存在的，这个山洞也是实有存在的。密勒日巴尊者钻到牛角里，密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。如果牛角变大了，他钻进去的话，这是一个神通；或者牛角没有变，密勒日巴缩小了钻进去的，也是一个神通。如果是神通的话没什么大不了的，但是牛角没有变大，密勒日巴也没有变小，然后密勒日巴坐在牛角里面，这是想象不到的。这是一个有真正实修体验的成就者才有的情况，密勒日巴完全是破坏了大和小的概念。我们为什么钻不进去呢我们还没有破坏大小的概念，我们让概念给蒙蔽了，让概念给遮障了，所以就进不去。师：对，我们恐惧、不舒服、舒服等等，这些全部是概念。弟子C：师，白天可以一直在这种状态里面待着吗一切都是幻相，就在这种状态里待着。师：我没有说待着呀，待着是啥都不想，我什么地方都没去，我待在这儿，这叫待着吧但思维不是动吗是动来动去的，不思维了，就安住，待在那里了，是不是师：这样分析多了，假如说晚上做噩梦的时候，这个恶梦也没有真实的感觉，也是一种显现而已，噩梦是起不到作用的，还是有这么个定力。如果能修梦瑜伽的话，就更了不起了，修不了的话，也没什么。师：对呀，白天的情况我们认为是真实的，实际上不是跟梦一样吗梦不是完全没有，感受的角度来说有呀，但实际上有吗没有呀。弟子C：所以，白天这样练习跟晚上练习梦瑜伽是完全相似的弟子D：师父，您刚才说我们思维串习这个现相是空性的、是如梦如幻的，我们认为现相上很多事情没有什么意义，这也是一种断见吗师：不是，假如说这个桌子上有很多吃的、用的，我们会认为这些是真实存在的，有这样的感觉。但是修着修着，这些也不是真存在的，感觉我的手伸过去，能不能抓得到呢我把它放在嘴里能不能放进去呢就是这么一种隐隐约约的感觉。我直接这么走的话，这个桌子会不会挡住我呢但是真正来说，没有一个能障碍和所障碍的。有些高僧大德直接就穿墙而过，他为什么穿墙而过呢就是这样的印象很深了，他和墙都不是实有存在呀，所以他能穿墙而过。我们认为墙也是实有存在的，我也是实有存在的，这样的概念很强烈，所以就没办法穿墙而过呀。弟子D：我对这些概念越来越不执着以后，对现相越来越不感兴趣了，觉得很多事情没有什么意义的时候，这不是一种断见吗师：不是，这也是不熟练的原因，熟练了我该做的还是很积极地做。有些高僧大德成就很高，但比我们还勤快得多呀，他早起晚睡的修，不是证悟了啥都不做了。授记上说，我的上师七十岁成佛，七十岁的时候上师就圆寂了，也可以说涅槃了，很了不起！我从七岁跟着他到三十五岁，我真的从来没有见过他睡觉。他这里有个床，中间有个小小的炉子，我们要做饭呀，这边就是我睡的地方，我睡觉的时候他还没有睡，我醒了他还是坐在那里。师：对呀，我从来没见过他睡觉，我也问过上师您完全没有睡觉吗上师说睡了，我睡得比你晚，起得比你早而已。他从来不会说谎，尤其是不会跟我说谎。他是非常了不起的，非常清净的一个比丘，我相当于是他的儿子一般，这样描述可能不是很恰当，但我真的没见过他睡觉。他也不是光在打坐，有时候我醒了他还在安住，有时候在念咒，念咒时也没有念珠。这么一个成就者，他比谁都勤快呀。我自己连做饭都不会做，为什么呢因为我上师太勤快了，他什么都做了，什么都不用我做。我也学过做饭怎么做，衣服怎么做、怎么裁，我都学过，但是动手能力很弱，没有动手的机会呀。上师做饭的时候就跟我说，你学习吧，上师自己做了。我们住的地方很小，除了我们两个人以外，如果来客人的话都没地方坐。有些客人来了，比较熟悉的，他就坐在我坐的地方，我蹲在炉子面前，或者这么站着，客人聊完了就走。师：不是山洞，就是一个小小的房子。冬天我需要盖得厚厚的，如果我的被子盖得不对了，上师会起来给我盖被子，他自己盖很薄的一个被子就可以了。我原来真的认为上师完全没有睡过觉，很长时间不敢问，后来稍微长大了才敢问，他说睡了，我睡觉的时候你还没有睡，坐在那里，我醒来的时候你还坐在那里，你怎么睡的呀我问。他说怎么怎么睡的，怎么怎么起来的。那个时候和现在不一样，也没有手机、也没有闹钟，他自己已经习惯了。刚刚改革开放，我去赛格寺当主持的时候，一个 里好多人也是这么睡的。我身份的原因，在高的地方睡，然后年纪大的人在这里。相对来说，我没有上师起得那么早，但我起来我念经或者打坐的时候，大家都还睡得很香，这个时候我分析上师应该也是这样的。我上师太勤快了，非常非常的了不起，准备圆寂的时候说我要上座，我们问他要不要扶，他说不用。这个时候已经在寺院了，我们住在二层，他自己下楼，那个时候没有这个条件，厕所在院子的一个角落里，上完厕所就回来了。上师回来了后跟我说，你给我理发，我说好，我马上就给他理发。理完了说刮一下胡子，我就给他刮胡子。理发和刮胡子的时候还是有点不一样，我故意慢慢刮，因为舍不得让他走啊，如果全部刮好了，他就准备圆寂了，所以我就慢慢刮。他说还没刮好吗我说上师还没刮完，就这样拖延时间，刮完了，你们就去佛堂里准备，上师说。我们准备好了，他就脱衣服了，然后就坐在那里，他说法衣呢我提前和他的一个亲戚，也可以叫外孙，把法衣已经准备好了。上师是独生子，没有兄弟姐妹，这个外孙是上师一个表妹的女儿的儿子，现在很了不起，是整个觉囊派数一数二的格西。我们两个没有血脉关系，但从小就是上师把我们一起抚养长大的，他喊我哥哥，我也是完全对他有亲兄弟一样的感情，就是这么个情况。然后，还要在地板上面垫这么一块布，“炬（ju）”（音译），上师就盘腿坐在上面。法衣我们也准备好了，我怕到时候这也没准备好，那也没准备好，所以提前把法衣就准备好了，比丘有两种法衣，我两种都已经准备好了。上师说要法衣，赶紧就披上了，然后上师说好，准备圆寂的时候要念《涅槃经》里面的一段，但不是全部要念。我念的时候，故意慢慢念、慢慢念，没有办法再慢地念完了，上师就走了。这个时候他的侄子就哭了，我说你赶紧走，这么一推，门一关，我待了一段时间，一动不动了，上师已经走了。然后，我慢慢慢慢把外面的门锁上了，然后让弟弟在院子里待着，我去找上师的弟子，也是赛格寺的寺主，卡尔活佛，也是我的上师之一。我跟卡尔活佛说上师已经涅槃了，你有什么吩咐吗卡尔活佛说没有，他说我可以过来朝拜一下吗我说当然可以，他过来慢慢慢慢把门开一下，就这么拜一下。然后问上师提前说了什么，我就全部写得一清二楚，然后给他报告一下。他说好，这样的话现在我们都离开，这里不要有动静了，然后我带着弟弟就到我住的地方去了。上师原来住的地方现在没有了，改成大经堂了，我住的地方前面不是有个破房子吗再往下走就是上师的房子，但上师的房子改了，应该是四五个住的地方都改造了，就是现在新的大经堂。七天过后，大家都可以朝拜了，朝拜的时候一个老和尚，现在还健在，赛格寺不是有个白塔吗他说把上师的遗体供在里面可不可以我说我真不敢，上师说得一清二楚了，但是没有关系，你也是好意，为寺院着想，这样我们跟卡尔活佛问一下，卡尔活佛说可以，就可以。然后我们去问卡尔活佛的时候，卡尔活佛说真不敢，香巴噶举的法也全部是我上师给他传的，他不敢的话，我就更不敢了。然后就按照上师的要求，全部一模一样这么做的。禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（1/4）禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（2/4）
禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（3/4）看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上 般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：禅修的“动与静”及如何正确把握和运用“闻思修”（44）发布于2021-12-03 20:39:00
