>>>> 禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（3/4）弟子C：有时候我们思维后就空了，然后在这个状态中安住；但有时候不需要这个思维的过程，也能感受到它是个幻相，不是实有存在的，那这时候还要不要去思维呢师：这个时候如果还去思维就又变成执着了。如果完全空了，就在这个状态中安住，不是一定要从头到尾去思维。我们念经的话是从头到尾念，虽然念到一半的时候感觉到加持了，还会继续念下去，但这个和念诵是不一样的。我们什么时候心完全不再乱了，已经静下来了，或者知道这些都不是真实的了，是空性的，这时候就在这个状态中安住，这是一个状态而已。这时候的状态，还是一个“所”，但不是一个完整的所缘，因为它没有颜色、没有形状，就这么一个状态。这个状态我们是用所缘的方式来描述的，但没有明确的说这是一个所缘。为什么这么说呢因为我们把寂止分成了有相寂止和无相寂止，如果把“无相寂止的状态”完全说成是所缘的话，那么就没必要分有相寂止和无相寂止了。因为有相寂止和无相寂止的区别就是，一个是有所缘，一个是无所缘，如果无相寂止的状态也是所缘的话，那就都是有所缘了。从有相和无相的角度来分析的时候，我们把这个状态用所缘的方式来描述而已。为什么是所缘呢因为我们是在这个状态中安住，安住的是什么安住的是注意力，这个注意力用能缘的方式来描述，然后状态用所缘的方式来描述，但这也不是很准确的一个能所。比如我在这个塑料上面安住，这个塑料永远不会和我的心完全融为一体，如果能融为一体的话，心能变成为塑料吗如果心变成塑料了，或者心变成巧克力的话，很多人喜欢吃我的心了，这就不对了。但是这个状态和注意力完全是合二为一、融为一体的，它们本来就是一体的，但我们感觉的角度来说，还是有个状态，有个注意力，它们是两个东西。然后，我们说的时候也是说在这个状态中安住，状态是一个所缘，注意力是能缘，然后注意力集中在这个状态中，不分别、不思维，就这样坚持下去。如果坚持练习久了，自然而然就有禅定了——久坐必有禅，时间久了才有禅。现在很多人特别着急，我昨天禅修了，今天怎么没啥感觉呀。我昨天禅修了，今天就有感觉了，明天就成佛了——哪有这么快呢，是不是现在很多人追求马上就要有感觉，这个是不对的，但他为什么会这样呢就是因为他闻思少，对这个过程不太清楚，所以就有这个追求。佛不是追求而得来的，完全成佛没那么容易，我今天开始修了，明天就完全成佛了，也不是这样的，是不是弟子C：师，思维痛苦和痛苦者只是所有法中的一个，还要思维来、住、去，如果我对刚才说的这个道理确信了，不代表我对别的法都确信了。师：分析来、去、住是非常简单、非常容易理解的一种变空方式，但是我们的心没有那么容易对付。我们分析痛苦和痛苦者不是前后出现的，也不是同时出现的，知道它不是真正存在的。我们还要分析它是自生的，还是他生的，还是自他共生的，还是无因生的，通过分析知道它不是这四个生起中的任何一个，但事物除了这个四种生起以外没有办法生起呀。除了生起要这样分析，消失也需要这样分析，它是自消失的，还是他消失的，还是自他共同消失的，还是无缘无故消失的生和住也需要这样分析，这些分析方法都是非常精密锐利的，都是通过中观逻辑推理而变空的，然后破坏实有的概念。弟子C：师，我不是这么分析的，我就分析一点，如果它有生的话，肯定有生的动作；如果它有来的话肯定也有来的动作。如果它有来的动作，就可以分为已经来的和没有来的，已经来的找不到，因为没有已经来的这个动作；没有来的也找不到。然后现在正在来的这个过程又会变成已经来的和没有来的，所以就没有这个东西。师：不，这个没有你刚才说的那么细，来又分什么样的，然后住又有什么样的，这样又细了。我们用觅心法来龙去脉找一下，因为这时候我们的心已经通过各种方法来驯服得差不多了，只要这么一点点意识就可以对付了，这时候是很容易的。过去的高僧大德们修这些的时候，心已经通过各种方法来驯服得差不多了，这个时候再修大手印、大圆满的话，他们很容易修成，但我们现在是什么样呢藏传佛教的传统来说，不管是修大手印、大圆满，还是六支瑜伽，都要先修四加行和五加行，但四加行和五加行跟大圆满有没有直接关系呢跟大手印有没有直接关系一点都没有，这是一种传统，这个传统改变是非常难的。我们的观念是“这个善和恶完全是实有的，我的业一定要消除，能消除和被消除都是真实的，也可以说能消除和所消除，这些都是真实的。”但是我们修大圆满和大手印的时候，完全没有一个真实的善和恶，这不是和我们原来的观念相反吗但是很多人从来不考虑这些。有些人说必须要修四加行和五加行，如果没有修四加行和五加行，直接就修大圆满和大手印完全修不下去。如果这样的话，就把之前修成功的高僧大德全都否定了，因为修五加行和四加行是从第九世大宝法王才开始的，如果这么说的话连佛陀都被否定了，佛陀是什么时候修四加行的什么时候修五加行的我们藏语里叫“噶当派”，阿底峡尊者的教派，现在已经没有一个独立的教派了，被五大教派吸收了，没有一个独立的噶当派了。噶当派的有些人终生修的是无常，没有修四加行五加行，终生修人生难得。他们就是思维、分析、比较、评判这些，就是这样的角度来修的。后来第九世大宝法王开始，有了四加行和五加行，我们不能说只有第九世大宝法王很了不起吧第一世大宝法王、第二世大宝法王没有修四加行、五加行，那他们就不了不起了吗这么分析的时候，必须修四加行和五加行的说法，没有一个明确的根据，这就是一个传统而已，也不是一个教派这么说，所有的教派都是这样说的，所以想改变这个传统是很难的。我们藏地有个笑话，一个老太太，但现在已经不在了，她特别诚实，然后自己一个人坐在那里修破瓦法，念“破——破——”的时候，她觉得别人看到了、听到了会嘲笑她，心里有这么一个意识，然后自言自语说“哎呀，我是开玩笑的。”确实这么说过，老太太早死了，但这个笑话现在还在，这个是什么原因呢就是完全没有确信。但也没有办法，藏地是五八年才解放的，解放过后才有学校，原来完全没有学校。很早以前寺院就跟学校一样有笔考啊、辩考啊、讲考啊，任何考试都是很成熟的。藏族有文化的人都是一些主要寺院的僧人，或者是这些寺院还俗的僧人，只有这些人有文化。除了这些人以外，其他人都没有文化，不管是什么样的身份，尤其是女性，完全没有文化。现在改革开放了，尼姑寺院也需要闻思，但也是刚刚开始，古代的尼姑寺院完全不闻思，光念经就可以了，传统就是这样的。原来是法王如意宝在推动，但是推动的范围不是很广，现在是第十七世大宝法王在推动这个事情。不管是大僧还是二僧（汉语的角度来说的比丘和比丘尼）没什么区别，同样需要闻思，同样需要笔考、辩考、讲考，这些都是需要的，就这样来推动的。这样的话，慢慢慢慢有可能会推广成功，只是迟早而已。以前女的出家了没有文化，还俗了还没有文化，就是这样。你也知道，你到藏地去了，也呆过了，藏地不管是农村人还是牧区的人，年龄大的人基本上都没有文化，尤其是女的就更加没有文化了——但也不是整个藏地，大部分的地区是这样。藏族女的很苦，干活全是女的来干，男的有能力的就做生意赚钱，没能力的就喝喝茶呀，就是这样的。现在农村的人也挖贝母、挖虫草啊，赚了钱是男的来花，女的是没有地位的，但现在农村在变化中，牧区还没有变化。原来拉萨市区是不一样的，拉萨市区全是女的说了算，男的来种地、干活——女的如果勤快的话就做做家务，不勤快的话家务都不做，就是跟上师一样就坐在那里，喝喝茶、聊聊天、打打牌呀，就是这样的。原来我认识的一个老阿姨，她是阿坝的，从阿坝走路到拉萨，拜觉沃佛像的时候，她就发愿“下一世我一定要变成一个拉萨的女人”，因为她觉得阿坝地区太苦了。她自己吃过苦，所以祈祷下一世一定要变成拉萨的女人，她是这么祈祷的。但这样也有好处，藏族女的不会那么挑剔——这个也不行、那个也不行，什么都可以，不用太多就可以。现在上学的年轻人，应该是四十岁以下的人就不一样了，将来藏地也会变成跟汉地一样，可以说男女平等。藏地很多寺院的护法殿里，男的随便去，不管是罪业深重的人，还是罪业不深重的人，都可以随便去朝拜，但女的完全不能进去。现在很多学者说这个传统一定要破坏，为什么要破坏呢这个规定是因为原来藏地女的没有地位造成的而已——佛经上没有这么说，这仅仅是藏地的一个传统规定，所以一定要破坏，不管男女想拜都可以拜。但是学者毕竟是少数，没有学问的人还是多数，所以改变不了，现在还是这么一个状态。但说不说这是学者的问题，听不听这是听众的问题了，所以现在也没有动静了，还是原来的状态，几个人想改变还是完全改变不了。现在汉地的文化也高了，但还是一定要去父母的坟墓看一看，把一些吃的东西带过去，还会说“哎呀，我来看你了”等等。这些现象分析的时候，你们觉得合理吗如果死了的人都待在坟墓里的话，我们是从哪里来的呀没有死的话，绝对不会有生呀。他们都在坟墓里的话，应该是坟墓里的人越来越多，活的人越来越少，但实际上不是呀。现在这个世界上应该是七十多亿人口，想控制都控制不了，还越来越多，是不是传统上来说去墓地的时候要烧很多很多东西，现在国家不允许烧这些了，因为对环境有影响，但还是有人偷偷摸摸地烧呀，——这个传统还是跨不过去，有些人把要烧的东西点着了就跑，不然怕被发现呀。国家的力量这么大，但这种传统还是跨不过去。为什么要烧呢有的人说“不烧我就不舒服呀，我做噩梦了呀，我梦见什么了，第二天又怎么样了”等等一大堆的理由，但除了这些乱七八糟的以外，一个真正有说服力的理由完全没有。禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（1/4）
禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（2/4）
禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（4/4）看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上 般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：【上师开示】禅修的“动与静”及如何正确把握和运用“闻思修”3发布于2021-12-03 20:39:47
