1>>>> 禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（2/4）
我们的见地需要正确，在正确见地的基础之上修，见地是不变的，见解是变化的，一定要抓住这个。不然的话，我看过很多翻译的书，把见地和见解完全写错乱了，这些高僧大德肯定是不会错乱的——见地就是见地，见解就是见解，但是有些翻译的时候可能会弄错。上次如慧班辅导员讨论的时候，见地和见解也没有分清楚，后来我把藏语写成汉语——什么叫见地，什么叫见解。见地不是见解，见解不是见地，这两个完全是不一样的，见地是不会变的，但见解会变，见解有高有低。这些角度来说，我们需要一个正确的见地，在正确见地的基础之上修，我们的见解会变化，就像刚才说的——初学者的见解是什么样的，再修一段时间的见解又是什么样的。我们禅修的五个次第是相对来说的，不是绝对的，绝对的角度来说，从凡夫到佛的见解全部要说，这样的话可以说是绝对的角度。我们现在禅修次第是以寂止的角度来说的，是相对而说的，可以说摸着感觉走吧，刚开始是会影响的，但慢慢慢慢就越来越不会影响了。弟子B：刚刚那句话就是说我们安住在它的特性上面，慢慢心就散了，就进入动的状态了。师：对对。假如说一个东西，它有十方，它的十个方向是它的特点，它的特性呀。师：我们世间法的角度来说是东南西北四个，还有东南、西南、东北、西北，还有上下两个就十个了，这是很粗大的划分。但是细节来说，东方有很多，南方也有很多，这样就有无数的方向了。但十个方向是不是这个东西的特点呢也不能这么说。弟子C：师，见解是修行的经验，会发生变化，那比如说我们看一本书，一年前看的时候是这种感觉，第二年看的时候感觉又不一样了，第三年又会发生变化，这也算是见解的变化吗师：这个也可以叫见解的变化，但用词来说，我自己觉得叫理解程度的变化更合适。假如说我学了一遍中观，但还是不满足，再学第二遍的时候，肯定跟第一遍看的时候感觉不一样，这就是理解能力提高了。虽然我理解能力越来越深了，但是我的经验还没有呀，如果闻思能有经验的话就不需要实修了，我一直闻思就可以了。我自己关于“闻思修”是这样描述的，但这是个人的描述而已，还没有看过别人这样分析。我觉得闻思是非常非常重要的，比闻思更重要的一个修行是绝对不会有的，我是这么说的，这是第一个描述。第二个描述，闻思修不要脱离。脱离就是光闻思不实修，这叫脱离了、离开了——如果这样的话也起不到作用，也不能说完全没有用，但是达不到要求。第三个描述是千万千万不要颠倒闻思修。什么叫颠倒闻思修呢我完全连一个方向都没有，连一个见地都没有，连什么叫见地都不知道就开始实修，这就是颠倒闻思修。闻思修是有次第的，要先听闻，然后再思维，思维产生确信之后再实修，闻思修的次第是这样的。但是现在很多人没有闻思，直接就实修了，修了好多年才觉得不对了，这就是没有按照次第闻思修。我是为了什么而修，什么目的而修，发心是什么样的，因缘是什么，如果（这些）什么都不知道，反正是稀里糊涂地在修，这样就变成为盲修瞎练了。盲修瞎练就是很盲目、很迷茫地在修，什么意思都不太清楚。然后再发现的时候，自己已经修了很长时间了，通过闻思才知道这个也不对、那个也不对，这时候我们想一想，会是什么样的感觉呢假如我们修的全是不对的，会高兴吗我们修的全是不如法的，是会很后悔还是什么样的心情呢这个就是闻思修颠倒的结果。我们应该是按照次第来闻思修，这是最主要最主要的。现在很多人说学来学去也没什么用，直接修就可以了。原来我的一个弟子，他是汉地的一个师父，年纪也比我大。他在寺院里呆的时间久了，起得特别早，相对来说我起的也早，五点钟就起来，但他应该是三四点就起来了，他洗脸刷牙后就念这个念那个，也是我非常佩服的一个僧人。我打坐他完全不理解。也是一种习惯吧，我在打坐或者干什么的时候，他就喜欢偷偷地看一下。然后我在闻思，他就有点受不了，他跟我说“哎呀，上师，你不要太浪费时间了。”我说为什么他说你念经也不多，要么就什么都不念，坐在那里想什么呢要么你就看书，看这个看那个，看那么多干什么呢你好好念经就可以了。他确实是好意而说的，一点别的心思都没有。我说：“好，你说的确实是对的，但是我已经习惯了没办法，你也不要怪我——我念不下去了，念累了，也没想啥，就休息一下，或者念累了就看看书，我不念经是这样的原因。”我也理解他，他年龄大了就这样。他在寺院里，偶尔来看我，看我的时候，就会说：“你不要看这个，不要东看西看的，你坐在那里想什么呢不要想多了，你好好念经就可以了。”师：当然。他从来没有闻思过，从来没有打坐过，就是念阿弥陀佛、念《金刚经》《地藏经》《普门品》这些。这个老和尚也是我很佩服的一个人，一点都不懒，早上三四点钟起来就一直念经。他也不是光坐着念，坐着不舒服了就起来走一走，接着念，然后累了又坐着念，有时候蹲着念。但是光念而已，他从来不思维，已经习惯了，现在也是七十多岁了，让他去思维（经意）也是没办法，改变不了了，所以我就随顺他了。念经肯定也是有功德的，但我们完全不是为了功德而学佛的。现在很多人说去放生功德大，去做什么功德大，我们追求的全是这些功德。我们不是为了功德而学佛的，功德也是需要，但这只是辅助作用而已，最主要、最重要的不是功德。弟子C：刚刚您说闻思修的时候产生定解，这个“定解”怎么理解弟子C：怎么理解“确信”呢是我知道一个道理，我认为这个道理是对的，我就可以去修了 师：不，主要是要明白“对是为什么而对，有什么根据；不对是为什么不对，有什么根据。”我们说这个不对，有什么根据呢不对的因是什么不对的缘是什么只有分析得详详细细，才能知道没有什么不对的。对需要什么样的因，什么样的缘，什么样的根据，这些都详详细细地思维之后就完全确信了，不会怀疑这个对不对呀，不会有这样的疑惑。假如说我没吃过这个东西，一个人跟我说这是甜的，因为我从来没吃过，所以可能会怀疑呀，它到底是甜的还是酸的呢不会完全确信它是甜的，因为我没尝过呀。如果我自己尝过了，它确实是甜的味道，这时候一个人再说它是酸的，我还会产生疑惑吗不会呀。如果我没吃过，一个人说这是酸的，我有可能会觉得这是酸的；另一个人说这是苦的，我也有可能认为它是苦的；再一个人说这是甜的，我又可能认为它是甜的，但我不会完全认为它一定是甜的，不会这么想。如果不思维分析，这么修下去也可以，但是总有一天，我们修行不这么顺心了，出现什么问题的时候，就会怀疑。我自己也遇到过，很多人修自他交换，修着修着就修不下去了。我们修自他交换的时候，观想把别人不好的东西吸收进来，把自己好的东西呼出去。如果有一天突然摔跤了，心里会想“哎呀，我是不是不好的东西吸多了”，这样就不敢吸收了。这就是没有产生确信而疑惑的，如果确信因果是不虚的，绝不会这么想，这就是没有确信而造成的。这个叫确信。弟子C：我明白了，那我再举一个例子，比如说我思维痛苦是先出现的，还是痛苦者先出现的，思维完以后发现痛苦和痛苦者不能前后出现，也不能同时出现，所以痛苦和痛苦者并不真实存在。通过思维我产生了确信，然后修的过程就是让这段话反复在我心中出现，不管遇到什么对境我反复去思维，这就叫做实修吗师：不，不管你是思维多，还是思维少，都是一种思维，思维有思维的作用，它能让你产生确信。刚刚开始是确信了，但原有的习气会把它破坏，这个时候还要继续思维。我们慢慢思维多了，原有的概念越来越被破坏，新的概念会生起来，这可以说是一种确信。原来我们说先有痛苦者，痛苦是后来添加的，我们会这么认为吧但我们思维的时候发现，痛苦不能先出现，痛苦者也不能先出现，这二者不能前后出现，也不是同时出现。这么反反复复地思维之后，这个确信就生起来了，慢慢慢慢原有的习气就动摇不了这个确信了。然后再继续深入地思维“痛苦者在先，还是痛苦在先，还是痛苦和痛苦者同时出现的。”比如说痛苦在先的话，有什么样的根据；痛苦者先的话，有什么样的根据；这两个不能同时出现，又有什么样的根据。如果我思维到这个程度的时候，没办法再深入地思维了，就在这个状态中安住，不管是安住一分钟还是一秒钟，都是一种体验了。然后从头到尾再思维分析，分析结束的状态，这不是一个确信吗在确信的状态中安住一下。然后又分析，分析之后又产生确信了，又在确信的状态中安住一下。这样的话，相当于闻思和实修同时在用了，然后我的思维能力会越来越强，体验也是越来越丰富。师：不算体验，先安住，安住了再体验。比如说这个糖放在嘴里了，知道是甜的了，这不是体验吗弟子C：分析到一无所有的时候，这就相当于是一颗糖，安住在这个糖上，就相当于尝糖的味道弟子C：如果我只思维，没有安住，相当于我只知道糖是甜的，但是我从来没有尝过，所以这就不叫实修，只叫闻思，是这个意思吗师：对，假如说我问一个人巧克力是什么东西，他会说巧克力是很甜的。然后它为什么是甜的呢它的材料是什么样的甜也有不同程度的甜，巧克力的这种甜是不是很舒服的甜这是一种思维，也可以说是一种思辨的过程。然后我把它放在嘴里了，尝到了甜的味道，这是一种体验。这时候如果有人说巧克力是什么味道的，我们就知道了，而且这个体验会越来越丰富，是这样一个过程。弟子C：那我安住在这个体验的过程中，会有念头或者妄念出来打扰我的时候，我是断掉体验重新思维，还是我不理它们，继续这样师：对。有时候则不是重新思维，而是分析是谁来打扰的如果是念头来打扰的话，这个念头是什么念头是从哪儿来的不打扰的时候念头去哪儿了念头的因是什么念头的缘是什么这些分析之后，知道没有一个真实存在的念头，这是我的误会而已。有时候分析“为什么分别了，状态就会被打扰呢会乱呢”“它们两个之间有什么样的冲突呢”这么分析的时候，会知道没有一个真实的被打扰的，也没有一个真实的能打扰的，这是我随着感觉走了而已。我们这么分析的时候，这个念头和分别妄念越来越没有力量了，这个状态也越来越不会被打扰了。这些都是一种感觉而已，感觉正确吗感觉是不正确的。禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（3/4）看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上 般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：禅修的“动与静”及如何正确把握和运用“闻思修”（24）发布于2021-12-03 20:40:43
