>>>> 禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（1/4）“无相寂止，是安住在静下来的状态中，不追忆过去、不妄想未来、不思维当下，保持清晰明了的觉知。”“静下来的意思就是没有分别。但不是‘状态’静下来或无分别，状态是无法用语言来描述的，实际上是‘能缘’没有去分别。不管有念头还是没有念头，能缘都不分别，这就是所谓的‘静下来’的状态。”对此，我的理解是：涉及到无相寂止的修持，我们会说“动的状态”“静的状态”，但实际这个状态是没有变化，主要是我们心在不在“动”，在不在起分别。而您在讲《唯一·大圆满大手印双融心髓》时，对“动”的定义则是这样说的：“‘无有停留驰十方为动’，向各个方向驰动没有任何停顿，这个叫‘动’。‘十方’也是一种特性，是一种描述而已。特性是无数的，觉知在特性的话，你就没有办法停顿，没有办法想得清楚，没有办法想得圆满，没有办法全部想完整，这个叫‘动’。”还有，我们说的“动和静”与之前“动的状态和静的状态”有没有区别初学者的角度来说，我们最注重的是静，不是动；动的时候静不下来，静的时候不会动，静和动只能交替发生；初学者是这样的。不管外在出现什么也好、心里示现什么念头也好，我的心不分别它，不随着它转，也不排斥它，也不追求它，这就是静。不管是念头生起了，还是完全没有念头，我的心都不分别它，不追求它，不排斥它，这时候念头是有了，但是完全没有关系。如果一个念头都没有，但我的心还是没有静下来，还是在动，这样的话要想尽各种办法来让心静下来，我们不是有三种瑜伽嘛（指专注瑜伽、离戏瑜伽、自解瑜伽，详见《觉知当下》寂止部分），可以修一修。这样慢慢慢慢养成一个习惯，我们也不排斥这个动，但注重这个静就可以了。这样的话，慢慢慢慢就静得多，动得少，相对来说是这样的。再修一段时间，我们的见解提高以后，感觉心表面上还在分析、追随、排斥，但我明显地感觉到整个的心，也可以说心的本面是静的状态。这时候我把这样的状态保持下去就可以了，不需要排斥动、注重静。这个时候“动”是心的表面，这个“不动”可以说是心的整体；也可以说动是心的表面，不动是心底；有两层的感觉，我们也可以用高低、内和外来描述。我们心有不动的一个状态，还有动的一个状态，从影响的角度来说，不动的状态对我们心的影响比较深刻一些，表面上的动影响不了这个不动。这时我保持这样就可以了，坚持下去就可以了，不需要纠正什么。我们慢慢慢慢养成习惯，坚持修炼下去，最后这个表面的动确实完全影响不了这个本面的不动。我们还没有到这程度的时候，表面动得比较厉害的话，这时候它会影响这个静；如果表面动得没有那么强烈的话，它影响不了这个静，所以还是要保护。保护什么呢一个是保护这个静，第二个是尽量减少动的强度。最后就像海面和海底一般的感觉，不管海面动得强还是弱，海底完全不会动，如果有这么一个感觉的时候，就完全不需要纠正什么，这样保持下去就可以了。弟子B：那我刚刚说的“动和静”与“动的状态和静的状态”是一样的师：对，动静本来就是一体的，它们是一体的两个面，可以这样说。如果是一体的两个面，我没有必要注重这一面而不注重另一面。因为无始劫以来的一种习气吧，我们刚刚开始的时候，只要有一点点动，定的状态，也可以说静的状态就完全没有了，这是我们没有定力而造成的。这时候不用很强烈的动，一点点动的时候，静就没有了。所以，这时需要千方百计来保护这个静，这样动的力量慢慢慢慢就弱了，这是一种办法。然后中间的时候，我要保护这个定力，也可以说保护这个静，尽量地让它动但不要太强烈，这样保护就可以了。最后完全不用管这个动，不管动的强烈还是不强烈，完全没有任何关系，这个动完全影响不了这个定，这样就可以了。我们真正修到大圆满大手印的时候，动静完全是不会有影响的。我们现在修的大圆满和大手印，但是我们的见解还没有提高到这个程度的时候，动静还是有影响的。弟子B：就是“它向各个方向驰动没有任何停顿，这个十方也是一种特性”。弟子：对，就是想请师父再解释一下，为什么这个是动。师：特性有很多，一个体性有无数的特性，如果我在这个特性上安住的时候，就没办法在那个特性上安住。如果我一个一个特性来安住的话，可以说有点修偏了，有点走弯路了，就是这么个情况。如果我在体性上安住，也就是在整体上安住的时候，相当于安住一切了。我们在特性上安住的时候，慢慢慢慢就会分别“这个对啊、不对啊”，我这里安住了但那里还没有安住。然后我们修胜观的时候需要思维修和无思维修交替而修，当思维修和无思维修交替修的时候就会发现，我思维这个的时候另一边没有思维。这个时候才感觉到自己修得不对了，本来是特别积极地修，但这时候修行的积极性就会下降，所以尽量尽量在刚开始的时候就安住在体性上。体性在藏语里叫“沃卧”，我们说法身佛、报身佛、化身佛——这是从分开的角度来说的，他们合一的时候叫什么呢合一的角度来说就叫体性佛。从分开的角度来说叫法身佛、报身佛、化身佛，有三个不同的名字了，但合一的角度来说叫体性佛。我们应该在体性中安住，比如从三身来说，如果在体性上安住的话，我思维修也好，无思维修也好，我是安住在三身中，分析时也是分析三身。但是如果我在报身上安住的时候，我就没有安住在化身和法身上了，我分析报身的时候，也没分析化身和法身，这样的角度来说有点不对了。我们的思维修是不是动呢思维修是动，但思维修是不是散呢是散，但它是散而不乱。我们又想这个又想那个，也可以说胡思乱想的时候是又散又乱，思维修和散乱有这么个区别。我们的散乱完全是动，非散乱是不动。我们现在动又不是静，静又不是动，但我们修行久了，就会感觉到动和静完全是一体的，这个我们现在可能理解不了，所以禅宗讲“如人饮水，冷暖自知”。我说这个水是烫的，我也可以说这个水是100度，但谁都不知道100度的水喝起来是什么样的感觉，没有办法感觉呀。不管是什么样的温度，它是热的还是冷的，是满足了我的需求还是不满足我的需求，我喝一口才知道。人的需求也不一样，有的人需要喝热的水；有的人需要喝常温的水，不需要太热；有些人需要喝很烫的水，但别人喝这样的水有可能烫得不行了。这是每个人的习惯不同，也可以说每个人的需求不同，所以说“如人饮水，冷暖自知。”我们修着修着，修到一定程度的时候，可以感觉到动态是什么样的，静态是什么样的，虽然两个是不同的状态，但会不会互相影响呢我们初学者来说，感觉是会影响，但这是感觉而已，本来是不会的。如果本来会影响的话，不管我是初学者，还是修行很久的人，为什么有不同的感觉呢本来它们就是一体的两个面而已，本来就不会互相影响，但是我们的感觉来说会互相影响。禅修的“动与静” 及如何正确把握和运用“闻思修”（2/4） ? ?
朗读：索南尼玛 图片：网络
看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上 般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：禅修的“动与静”及如何正确把握和运用“闻思修”（14）发布于2021-12-03 20:41:25
