要思维与无思维结合而修（上）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

01 不要追求禅悦，要与思维修结合

弟子：师父，我理解禅修主要分两个阶段，一个是处于能所的阶段，这个阶段我经历过了，就是能观照的心看着目标生灭的变化。第二个阶段应该是能所双亡的阶段，我不知道我的体会是不是能所双亡的状态，想师父给我开示一下。

有一次，头一个小时坐得非常舒服的时候，我可以把目标放弃掉，完全安住在非常舒服的感觉里面。但这个状态不会持续很长时间，很可能带来昏沉，马上就会沉睡下去了，这是一个状态。

还有一次，我腿痛的时候，我观察那个痛，感觉能观察的那个目标就是我的心，这时腿的痛逐渐逐渐开始淡化。最后，我完全沉浸在痛中，当时也不觉得这个痛是很难受的，反正就是沉浸在里面。沉浸在里面以后，随着这个苦受越来越严重，这时候只要我的心一动，我能够觉知到。当我有难受的心，有抗拒的心生起时，这个很舒服的感觉就没有了。

前面这个阶段，可能就是上师昨天说的，没有时间的概念，也不是没有时间的概念，就是觉得时间很短。如果心和这个目标抗拒的时候，就会觉得这个时间很长。感觉上不是很稳定，它一会儿这样，一会儿又那样。这个是不是能所双亡的一个状态

师：不是，但是挺好的。当你慢慢慢慢感觉很舒服时，这时候你一定要管好你的心，不要随着这个舒服走。你刚才说安住在舒服上时，安住的目标已经丢失了，当你安住在舒服上的时候，这叫禅悦。

弟子：我是安住在一个宁静的状态中，特别是头一个小时，坐着的时候很宁静。宁静的时候我就可以把目标给放弃掉，体验这个宁静，安住在宁静里面，好像人被锁住了似的。

师：我跟你说，这个宁静是很舒服的，一切都静下来了，明显的追求和排斥都没有了，这么一个平静的状态是很舒适的。原来心老是在追求和排斥之中，是很累的。现在追求和排斥没有了，心变宁静了、平静了，这个状态是很舒服的。这时候安住在舒服的感觉中也没关系，但是我心里不要追求、喜欢这个舒服，这是一定要注意的。不然的话，不知不觉内心深处就会喜欢这个快乐、舒服。这个叫什么呢这叫禅悦。如果开始追求愉悦的话，就会越来越严重，越来越严重，又变成另外一个对立了，这样永远都解脱不了。

外道也禅修，但外道为什么成不了佛呢为什么解脱不了呢因为外道就是为了禅悦而修的，为了神通而修的。外道的神通会成功，禅悦也会成功，坐得非常舒服，坐多久都愿意。但他还是在追求另外一个，这样还是对立的，能所不会双亡的，所以还是解脱不了。然后，慢慢慢慢会执着这个宁静、愉悦，只是执着的对境变了，但还是执着。

弟子：我的状态还是有能所，还是保持着能所，我只是在观察这个宁静，对吗

师：对。你有时候坐着，然后思维一下：这个能缘，也可以说这个心存不存在如果存在的话，它是从哪个地方生起来的怎么个生起的如果生起了，肯定有个住的地方，现在它住在哪儿怎么住的总有一天它要消失，消失在哪里然后怎么消失的你这样分析之后，完全找不到它的生起处、住处、去处，什么都找不到，就空了、没有了，没了不是空了吗然后就在这个状态中安住。

安住一会儿，然后又想：“心如果是有生起的话，它是自生的还是他生的还是自他共同而生还是无因而生”除了这四个以外没有办法生。这样的话，心是不是自生的呢先分析这个。如果是自生的话，需要先有自己才能生，自己没有的话没办法生呀。如果自己已经有了，还需不需要生自己呢自己已经有了，不用生了；而且自己生出来的也不可能是自己啊。所以逻辑上推理的时候，自生完全没办法成立。

这样的话，是不是他生呢我们没有通过思维的话，会认为是他生的。我们分析一下，他是怎么来的他是依靠自而来的，他和自是相互依存的，没有自不会有他，没有他不会有自。这样的话，说明自己也已经有了，没有自也不可能有他呀，自已经有了还需要他来生吗所以他生也不成立。

这样的话，自生不成立，他生也不成立，自他共同而生就更加不成立。因为自生有那么多缺点，他生有那么多缺点，加起来缺点就更多了，所以自他共生也不可能成立。

这样的话，是不是无因生呢完全没有因没有缘而生的，这叫无因而生。我们想一下，这是不可能的，不管什么东西，都是有因有缘而生的。所以，无因生也没办法成立。

这样的话，心从来没有生起过，但是我们认为心有生有灭，这只是我们的感觉、我们的概念而已。我们怎么找都找不到了，完全空了，就在这个空的状态中安住。

如果你安住的对境是呼吸，就思维这个呼吸到底是从哪里生的，呼吸应该是有个生处。

弟子：业力吗

师：业是呼吸吗

弟子：业显现出来这个目标。

师：这也是不可能的。假如说人死了，中阴身的时候跟业力还没有分开，不管是善业还是恶业，还是跟随着。这个时候需要呼吸吗中阴身的时候是没有呼吸的，是不是不是业力而生的。而且训练很好的人，可以很长时间不呼吸，这是完全可以做到的。

弟子：他不呼吸也是业吗呼吸也是业吗

师：不。

弟子：所有的目标实际上是概念，这个概念来源于业的一种显现。

师：什么业这个业是怎么来的你就找这个业到底有没有生有没有住有没有来你就这样找的时候，业也没有呀，这么一个单一独立、强大的业哪里会有呢

弟子：业是生灭法，它是习气嘛。

师：习气也没有，因缘和合的角度来说有习气，有因有缘。但是我们现在不是从因缘的角度来说的，我们是在分析有没有单一独立的业，单一独立的习气也没有。有的话你就找一找，习气是哪里生起的哪里住的哪里消失的完全找不到呀、没有呀，没有一个具体的习气是从某个地方生起的呀。

弟子：它实际上是一个观念吗实际上所有的目标都是观念出来的，是你自己的一个观念。

师：这样的话，成佛也是一个观念，没有意义了；解脱也是一个观念，没有意义了；堕地狱也是一个观念，业没有什么可怕了；死也是一个观念，没什么可怕的；生也没什么高兴的，就是一个观念呗。

你不要这么欺骗自己，你不要随便就这么相信，你要仔细去分析，到底有没有。假如这里有一辆车，你认为这辆车是存在的，从因缘的角度来说，车确实是存在的，你可以开它去任何地方。但不管它是什么样的名车，你把它所有的零件全部拆散，拆散后就一大堆的零件而已，刚才的车去哪儿呢就在我们的眼皮底下消失了，车没有了，只有一大堆的零件而已。但刚才我们不会说这是一大堆的零件，我们会认为这里刚才是一辆车呀。如果把一大堆的零件再拆散的话，可以说是一大堆的垃圾，除了一大堆的垃圾以外没有别的。然后我们再拆散的时候，除了一大堆的灰尘以外，没有零件了，也没有垃圾了。一直分下去的时候，完全消失了，什么都没有了，这样的话车在哪里呢

这么分析的时候，得到的是真实的，这是一个真理，不是一个观念。我们说这辆车是一辆名车，这栋房子是别墅，这就是观念。但真的有没有别墅，我们这么分析的时候，并没有一个别墅存在。这不是观念，这就是真理，真理和观念不要搞错，否则你永远都解脱不了，永远都消除不了执着。

执着是怎么来的不管执着什么，执着的根源就是“实存”。你认为这是实有的、存在的，才会执着。如果你知道一切都不是实有、不是实存，你生起这个概念的时候，你没办法执着。执着的后果是什么呢就是我们永远解脱不了，永远会在这个轮回里不停地流转。有了执着，你愿意也好，不愿意也好，还会一直在轮回里不停地流转，永远都没办法解脱。好比你们把我用绳子绑起来，绑得紧紧的，我想动也动不了，这就是执着。

任何事情都不是实存的。比如说这件衣服，它是从哪儿来的它的因是什么它的缘是什么把它拆开，只有一大堆的线；把一大堆的线又继续分的话，就是一大堆的羊毛或者什么；再分开下去的话，就是一大堆的灰尘。这块布哪儿去了线哪儿去了羊毛哪儿去了这说明并没有一个具体的衣服、布、羊毛的存在，一切都没有了，在没有的状态中安住。这样的话，分析的时候是思维修，安住的时候是无思维。

我分析的话，你也付出了很多，这样也挺好的，你就继续这样打坐。但你应该从来没有这样分析过，一直是以安住修为主。本来觉囊派、宁玛派、噶举派是特别特别注重无思维修，而格鲁派、萨迦派则是特别特别注重思维修，任何东西都分析得特别特别细。但是，光思维修不能完全解决问题，光无思维修也不能完全解决问题，需要把思维和无思维这两个结合起来修。刚开始思维修的时候无思维修修不了，无思维修的时候思维修修不了，所以先这么轮着修。慢慢慢慢熟能生巧，完全可以同时思维，同时安住。我们现在可能想象不出来，我的心怎么可能一边动一边定呢但熟练以后完全是可以的。

02 如何思维修“无眼耳鼻舌身意”

弟子：我没打坐之前读《心经》和现在打坐以后读的感觉是不一样的。

师：《心经》里说“无眼耳鼻舌身意”，观音菩萨说鼻子没有，你相信观音菩萨吗

弟子：现在通过打坐禅修，我对《心经》的理解好像是不一样了。我觉得《心经》前半部分讲的是二转法轮的东西——因缘、自性空的东西。后来因为我接触了觉囊派的修法，觉得它后面讲的是自性光明的部分。然后，我还觉得“般若波罗蜜多”这几个字实际上说的就是如来藏。

师：如来藏也说了，《心经》里面的“不增不减”说的就是如来藏。如来藏永远都不会增，永远都不会减，它永恒不变。但《心经》主要不是讲如来藏的，如来藏是次要而讲的，因为什么呢本来明空是不二的，但是二转法轮的时候，佛陀是以空为主来讲的，不是以明为主来讲的。第三转法轮的时候是以明为主来讲的，这时候不是以空为主了。你现在理解《心经》要从空性的角度来理解。

弟子：现在对这个理解过后，感觉用在修行上被卡住了，就是经读了以后不知道该怎样把它用在实修上。

师：对啊，刚才我为什么要这么问呢，就是为了解决这个问题，但你完全是一个习惯性，我问什么你一定要躲开。我刚才问“你有没有鼻子”，但你非要躲开这个问题，说别的，这完全是一种习惯。

弟子：鼻子是有，但是……

师：没有“但是”，你相信自己，还是相信观音菩萨观音菩萨说“没有”，你说“有”，你相信哪一个

弟子：如果我回答有没有就已经落入概念中了。

师：现在我就问你，“你相信观音菩萨还是相信你自己”

弟子：我相信我自己。

师：好，你认为“有鼻子”，那你没必要读《心经》了，因为观音菩萨说“没有鼻子”。观音菩萨为什么说没有鼻子呢他不可能是胡说八道吧，他是哪个角度而说的呢如果你不相信观音菩萨，你相信的是自己，那你为什么要读观音菩萨的《般若波罗蜜多心经》呢观音菩萨不可能什么理由都没有，就说没有鼻子，他不可能这么说。但具体是什么角度而说的，我们分析。如果我无缘无故地就相信观音菩萨，盲目地认为观音菩萨说的是对的，这也是一种迷信。

弟子：那我还是应该保持觉知的状态，后面水到渠成时自己就会理解了。

师：不是，不可能。有些人说“读经的时候不用管它是什么意思，你读就可以了，慢慢完全会读懂”，这就是骗人的。这样的话，我们不用说完全解脱，就算我们学什么世间知识，这么学可不可以呢假如说考大学，是不是自己在家里这么读就什么都能明白呢，然后考试的时候直接参加考试就可以呢这不是一个道理吗

弟子：这样说可以吗我的心一直保持在觉知的状态，对当下有一个如实的观照，我不管其它的东西。

师：这样是对的，我也说了，你确实也付出了很多。但是我们现在讲的是如何思维，你为什么老是躲开呢

弟子：我就不想那么多了，我就在当下如实地观照，当下就是一个定嘛，我的理解。

师：这样的话，你为什么要读《心经》呢你什么都不想，天天就这么打坐的话，还是有可能会偏，现在你已经在追求禅悦当中了。这样的话，你永远都修不了胜观，永远都是在寂止的状态，心会越来越宁静，越来越稳定，觉知也越来越会明锐，但又能怎么样呢还是解脱不了啊。

弟子：没有用的。

师：不能说没有用，当然是有用，但是智慧永远都不会示现出来。刚才说的“鼻子到底有没有”，你把这个研究一下，对你会非常有帮助。观音菩萨为什么说没有，你为什么承认有，你们两个分别是从哪个角度来说的，你能不能思维一下。

弟子：从缘起的角度是有的，鼻子的作用是有的，但是当下应该是一个空的东西。

师：这完全是简单的应付一下，你要仔仔细细地找这个鼻子。我没有说“鼻子的作用”，我问的是“有没有鼻子”，我没有问“鼻子的作用有没有”，你要抓住重点。有没有鼻子观音菩萨是哪个角度来说的，你现在不要相信观音菩萨，也不要相信你自己，你就分析这个鼻子。现在你所相信的就是这个鼻子摸得到、看得见，会这么认为吧那鼻子的皮肤是不是鼻子呀

弟子：不是。

师：鼻子的皮肤是鼻子的皮肤而已，不是鼻子。好，那鼻子的肉是不是鼻子啊

弟子：不是。

师：对，这是鼻子的肉而已，也不是鼻子。那鼻子的血是不是鼻子呢

弟子：不是。

师：对，这是鼻子的血而已，也不是鼻子。那鼻子的骨头是不是鼻子呀

弟子：不是。

师：它是鼻子的骨头而已，也不是鼻子。那鼻子的神经是不是鼻子呢不是，它是鼻子的神经而已。我们就这样把鼻子一点点剥开，全部剥开之后，除了这些以外没有一个单一独立的鼻子呀。

弟子：没有。

师：对，观音菩萨就是从这个角度来说的。这些和合的东西叫现相，我们把现相当做实相来看。什么叫实相什么叫现相实相就是单一独立，不用依靠任何东西就能存在的，这叫单一独立，这叫实相。鼻子需要依靠这个皮肤、肉啊、神经啊、血啊等等，这么和合而来的一个东西叫鼻子，它完全不是单一独立的。单一独立、实相的这么一个鼻子是没有的。

观音菩萨是从实相的角度来说的，而我们是从现相的角度来说的。很多很多因缘和合在一起而存在的，这叫现相。现相的角度来说，观音菩萨也会承认“有鼻子”。但是我们没有分现相和实相，我们是把现相当做实相来看的。实相是实存的，现相完全不是实存的，我们把不实存的东西当做实存来看待，所以就会执着。

弟子：还是要透过现相看本质。

师：对呀，你要这样分析。我们说“无明”，观音菩萨说“无无明”，没有无明，没有无明的话，无明也不用减了。

弟子：透过现相看本质的话，实修中怎么来用呢

师：如果这样来分析的话，你的执着会越来越减轻，你会处于越来越放松的状态，越来越宽广的状态，最后执着就彻底消失了。这样的话，你想去哪儿，没有人绑得住你，这不是自由了吗你解脱也自由了，不解脱也自由了。现在你被执着给绑定了，所以你没有自由，你不想轮回也在轮回，你想轮回也在轮回。这样分析叫思维修。

弟子：实际上，这个步骤我在禅修的时候是有体验的，比如说我观察这个痛，痛是在变化的，很细微的变化，有跳动的、有拉伸的、有弱的、有强的、有流动的，也看得出这个东西不是一个实实在在的东西。

师：对，我刚才说了，你光思维修也是单一的，成功不了；你光无思维修也是单一的，也成功不了。

弟子：师父，无思维具体指的是什么

师：无思维就是心完全不动，在不动的状态中安住，没有任何思维，善的思维也没有，恶的思维也没有。六祖慧能说“不思善不思恶”，心不会做任何思维。

弟子：我刚开始坐禅的时候就是看着这个目标，我作为第三者，只是看着这个目标，清晰地看着这个目标，并不去搅动它，这就是无思维

师：对，你无思维修得也挺好，如果你能把思维修加进来会更好。把思维修加进来的时候，思维有可能会影响原来宁静的状态。如果影响宁静的状态了，你就停止思维修，继续无思维修，不要思维修了。如果什么时候又恢复宁静的状态了，你又可以思维修了；一旦又会影响了就再停止思维修，继续无思维修；无思维修又恢复稳固了，就可以又开始思维修。这样慢慢慢慢地，思维和无思维就不会互相影响了，而且还会互相有帮助。这时候就是思维和无思维完全合一了，这也是能所双亡的一种表现。

03出离心菩提心很重要，但最根本是智慧

弟子：我现在肯定还没体验到能所双亡。

师：对，虽然你的修行我不了解，但是以你现在各方面的状态来看的话，你也是付出了很多。如果你能思维和无思维结合而修的话，结果应该会更好，进步会很大的。

从宁玛派大圆满的角度来说，麦彭仁波切是非常了不起的一个大成就者。觉囊派的角度来说，麦彭仁波切的他空见也是非常厉害的，这么一个修行人，他是文殊菩萨的化身。他说，真的要修大圆满的话，必须要学会龙树菩萨的逻辑推理。觉囊派也是这样，觉囊派的创始人更钦笃布巴的传记你看一看，有没有他的传记啊

弟子：有，但我还没看，上次在智囊寺坛城开光的时候请了一本他的传记。

师：嗯，你有时间看一看，他不是光打坐，也不是光念经，也不是光思维，各方面结合起来而修。但这只是示现给我们看而已，他是佛陀的弟子，汉语里应该叫见喜，藏语里叫勒扎波，他是勒扎波的转世。勒扎波圆寂了之后，佛陀说“一千五百年之后，我的这个弟子在什么地方出生，他父亲叫什么，他母亲叫什么，他本人叫什么”，全部授记得一清二楚，他会把我的教法弘扬广大，他是这么一个人。

当时整个藏地只有两个非常了不起的学者，一个是更钦笃布巴，一个是沃多仁波切。他们圆寂已接近一千多年了，我们藏地到现在还有这么个说法，“天上有日月，地上有沃笃”。现在各大教派很多人都学《佛子行》，《佛子行》就是他们两个的弟子无著写的，但这个无著不是印度的无著，是藏地的无著。无著是更钦笃布巴和沃多仁波切两个人的弟子，他主要修的不是他空，也不是自空，是菩提心。他世俗菩提心修完了，修胜义菩提心的时候，已经接近为他空了，就这么一个人。

这些成就者们是怎么修行的呢他们是怎么修出来的呢觉囊派的多罗那他尊者是胜乐金刚的化身，但他也需要付出很多的努力。他小时候学习很容易犯困，他就骑在空中的一个木头上学习，这个木头挂得也不是很高，掉下去的话是不会摔死，但是会摔伤，所以他完全不敢打瞌睡，他是这么学习的。

我们也需要学习，我们为什么需要学习呢我们学习的最主要目的是为了消除无明。念咒能不能消除无明消除不了。念佛能不能消除无明完全消除不了。磕头能不能消除无明完全消除不了。怎么才能消除无明呢要用智慧来消除。无明和智慧就如黑暗和明亮一般的对立，明亮示现的时候黑暗自然会消失。智慧就是思维修和无思维修结合而示现出来的，智慧示现的时候，无明自然就会消失。假如说我们把灯的开关一开，从细节来说，准备开灯的时候，黑暗就准备消失了。然后开灯的刹那，黑暗就消失了，是不是我们的智慧和无明也是这样的，我们修着修着，准备开智慧的时候，无明就准备消失了。然后智慧一开，开的刹那无明就会消失。

出离心、菩提心、爱心这些都很重要，但不是最根本重要的，最根本重要的还是智慧。我相信你在实修方面已经很认真了，不认真的话也做不到这个程度。但你要再加上思维修，就像我刚才说的，思维修和无思维修结合。刚刚开始的时候可能互相有影响，慢慢慢慢不但不会有影响，反而会互相有帮助。最后完全合二为一了，这时候就完全成功了。