【圣妙吉祥真实名经释至尊文殊加持速降雨水云赞之雷音】118：第八品妙观察智品释（1）

第三，以妙观察智赞颂至尊文殊者分为三种：略述、广释及概括其义而说明。

初者，略述又分为八类：以具足二净的法身对至尊文殊做赞颂；以说法之声音做赞颂；以三身做赞颂；以身威严无比做赞颂；以身相及庄严美丽圆满做赞颂；以做有情之依怙之理做赞颂；以无边智慧及从轮回中拯救有情之理做赞颂；以三身的事业做赞颂。

一、以具足二净的法身对至尊文殊做赞颂。

【华锐译师】

真实无我真实性，

真实边际无有字。

【释智译师】

真实无我真实性，

即是真际无有字。

【仁钦曲扎译师】

无我真如性，实际无文字。

就是说，至尊文殊之意，于诸法之真理真实无我之真如本性清净之上，客尘(客尘指，烦恼障和所知障不是心的本性，暂时染污，最终能远离，所以叫客尘——译者)也清净，于真实边中复不起动之姿无二而安住于等持(定)中。至尊文殊之意的法性，具足二净的法身，除了佛自己观察之外，其他有情对他的本性不能如实说出，以分别无有思维，所以对如此之法身称之为无有字。

对于心之法性，心一境性安住之智慧是智慧法身，是给普天下的有情们传授正法等一切善业之主人，所以由此道理赞颂至尊文殊。

二、以说法之声音对至尊文殊做赞颂。

【华译】

宣说空性众中尊，

发出甚深广大声，

法之海螺具大声，

法之檀板大声音。

超越不住有寂尊，

十方法之大鼓声。

【释译】

宣说空性众中胜，

甚深广大声哮吼，

即是法螺具大声，

亦法犍椎大音声。

超越无住圆觉性，

十方法中即大鼓。

【曲译】

说空大牛王，深广音宣畅。

吹响大法螺，击大法犍椎，

不住于涅盘，十方大法鼓。

就是说，如同前面所说，至尊文殊虽然获得了法身，但不贪著寂静之界，由大悲心所促使，对诸众生说法，并演说了一切法的精华——缘起性空远离戏论一切边，因此赞叹为言说众中尊(言说超群者)。其理在《中观根本颂》中说，于导师能仁宣说缘起远离八边戏论，所以赞许为诸说法者中的圣者，与其义相同。

至尊文殊对有情说法之理所圆满者，即是甚深和广大法的大声音。其中之甚深是诸法真理空性；广大是指对善知识的信仰、难得暇满大义、无常、皈依、业果、轮回痛苦，与其中解脱的方便三学道、慈悲、菩提心、菩萨行、学修六度之理、趋入地道之理等等。简言之，就是对具足良缘的有情们宣说圆满道的总体后引入佛地。

吹响如此之法螺，呼唤(召集)普天下的具足善缘的诸有情为贵宾，同享妙法甘露，因此赞颂为“法之海螺具大声。”

如同前文所说，至尊文殊演说妙法，由此召集一切具足良缘的有情，而使(有情)得到满足，如同召集僧众的檀板(檀板是召集僧众的响器之一。梵语叫敢稚，亦有译为犍稚的。这里为了读者容易理解，译做檀板。其所制的尺度等详见《毗奈耶》中——译者)所以赞叹为“法之檀板大声音”。

至尊文殊宣说妙法，为此，把度化之众，从有寂(轮回与涅槃)二边中救度后引入三身无量宫殿之中，所以赞许为“超越不住有寂尊”。

对于三十三天之诸天人，由福德威力所成之大鼓，居于虚空，诸天人被五妙欲所诱惑，身心处于散乱、放荡不羁之时，居于虚空的大鼓宣说无常而于法中鞭策等发出四法印(四法印是：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我和涅槃寂静一译者)之声，促使诸天行持正法；同样至尊文殊向十方一切有情说法。激发心情(趋入妙法)，所以赞颂为“十方法之大鼓声”。

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【圣妙吉祥真实名经释】117

【圣妙吉祥真实名经释】116

【圣妙吉祥真实名经释】115

 

朗读：索南尼玛

   

图片：网络

END

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

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