>>>> 在有相寂止时所缘、能缘与心的表述（下）
弟子：所缘这块儿理解了，但能缘那块儿还是不太理解。
师：心和心所以外没有一个能缘。我们注意力集中的时候，也可以说这个注意力是能缘，但这时候心和心所还没有分开。注意力集中在这个所缘物上面了，注意力是能缘，注意力集中的对境叫所缘，就这么简单。
弟子：这点没有错，但是没有体现出全面的功能。
师：必须要关注当下呀，不要想那么多，想多了就不是禅修了。如果你把过去、未来很多对境都关注了，就不是禅修了。假如这个桌子上有那么多东西，我注意力专注在一个东西上面，被关注的这个东西就是所缘物，这个以外的都不是所缘物；能关注的就是心，也可以说注意力集中就是能缘，这么说很简单呀。
弟子：注意力集中的时候，你不去分别它，注意力就专注在所缘物的整体上，这时候能缘就是心。如果你去分别它，注意力专注在特性上了，这时候能缘就是心所了。
师：你不要说特性，他可能完全不懂特性是什么意思，如果懂特性的人完全不会这么问的。一个角度来说，注意力专注在体性上就是心，专注在特性上的不是心，就是心所了，就这么简单。但有可能他不知道什么是体性，什么是特性。
去年还是前年，我去邢台的时候，也是我的一个弟子，她说禅修的时候应该专注在特性上。我说如果专注在特性上的话，那就不是禅修了，我们应该专注在体性上，不能专注在特性上。她说，您说的很有道理，但是这么说和《XXX》（弟子举例某本教授禅修的书）这本书上讲的完全违背了。这个时候她打开手机查看，确定了之后说，这本书上教授说，禅修时可以选择在颜色或形状上来安住。因为我并不是太了解书的作者，所以我也不清楚为什么会这么说。
弟子：刚刚师父说的那个我想明白了。
师：“被关注的不是心，能关注的就是心”，他可以先这样理解，但这么说的话也是比较笼统的。如果能观的是心，贪心的对境是被观的，那能观的贪心是不是心一下逻辑就不对了，贪心不是心，贪心是心所呀。还有，嗔恨心的对境是所缘，能观的嗔恨心是不是心不是心，嗔恨心也是心所，这样逻辑就不通了。但现在我们用的不是逻辑，现在就是用很简单的话来解释——能观的就是心，所观的不是心，这是从他容易理解的角度来说的。
弟子：明白了，就是用注意力这个词的话，不会让大家联想到什么心啊、心所啊这些，因为大家还都是初级阶段。
师：嗯，对。从闻思的角度来讲，大家完全应该思维，但是我们现在讲的是寂止，讲寂止的时候不用思维所缘、能缘这些，就是像六祖慧能说的“不思善不思恶”，就是很单纯地安住。单纯地安住在哪儿呢就是安住在对境上，这个对境就是所缘，关注对境的就是能缘，也可以说集中在被关注的所缘上面的注意力就是能缘，就这么简单地讲。
寂止是驯服心的过程，在心被驯服的基础之上，再思维和无思维轮着修，或者同时修——本来两者是完全可以同时修的，但对于我们现在来说，还做不到一边思维一边安住，还没有这个能力。我们慢慢慢慢修炼得非常扎实的时候，就不需要轮着修了，可以同时修。
你还能记得吗我们去年整理的《唯一》，里面说熟练到一定程度的时候，生起次第和圆满次第不用轮着修，是这么说的。生起次第全部是要思维、想象力、观想这些，圆满次第就是这么单纯。我们先增后简，本来目的是要简、要越来越简单，但是刚开始就简单也不行。我们应该是先越来越复杂，也可以说越来越增，生起次第全部是越来越增，想象力越来越丰富。最后再变成越来越简单、越来越单纯，慢慢就能所合一了——没有一个被观的坛城，所有的本尊也没有，能观的和被观的就合一了。就这么先增后简。
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：根朗措 图片：网络
END
看到什么东西
听到什么声音
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文章标题：在有相寂止时所缘、能缘与心的表述（下）发布于2021-12-03 21:02:55
