关于“能所、觉知”的开示

弟子：您昨天开示说，能、所、觉知这三者和合的时候，心就能够显现，这时候可以说心是存在的。我比较容易理解“能”和“所”，怎么还有一个“觉知”呢三者怎么和合呢

师：我们从以心观心的角度来说，有一个“被观的心”，还有一个“能观的心”，“能观的心”来观“被观的心”。但谁知道“能观的心”来观“被观的心”呢这不是“觉知”来知道的吗如果没有“觉知”的话，谁来知道呢

但是，我们不要认为这三个是各自独立而运作的，它们本来就是一体的。感觉的角度来说有三个，但这只是我们的感觉而已，并不是说这三个是独立存在的，它们是一体的两面或者一体的多面。假如说我们的手，手心不是手背，手背又不是手心，但手心和手背合起来不是手吗这就是一体的两个面。“能缘的心”“所缘的心”和“觉知”也是一体的，但不是一面的，可以说是一体的多面。

弟子：师，我们在静观的时候，眼睛半睁半闭，不能合起来，但不合起来的话，眼睛就酸酸的，好像要昏沉过去似的。

师：这说明多多少少还是有着意控制眼睛的成分，如果没有刻意控制眼睛，很自然地看，也可以说似看非看的话，眼睛是不会酸胀的。打坐的时候，你还是有紧张的成分，还是有着意在眼睛的成分，比如瞪着眼睛去看。只是你没有感觉到。

弟子：哦，如果瞪着看的话，眼睛就会酸胀。

师：对。眼睛要自然地看，我们自然怎么看就怎么看。

弟子：尽量不要瞪在那里。

师：对。你的心安住在目标物上面，但眼睛是似看非看。

弟子：哦，心专注在目标物上就好，不是用眼睛来专注。

师：对。

弟子：眼睛一酸就想闭起来，闭起来就昏沉。

师：是的。

弟子：师，我们说要清晰明了，那是心清晰明了还是眼睛清晰明了呢

师：跟眼睛没关系，眼睛清晰明了的是颜色和形状。心清晰明了是安住在体性中，而眼睛清晰明了是安住在特性中，眼睛和心看的不一样。

弟子：您刚才说的“觉知”跟“能缘”还是有所区别的，是吗

师：当然是有。

弟子：怎么分辨它们的区别呢

师：我们说以心观心，如果没有“能观的心”，谁来观“所观的心”呢就是“能观的心”来观的。观什么呢观的就是“所观的心”。但是有没有一个单一独立的“所观的心”和“能观的心”呢没有。本来“能”和“所“是一种幻觉，因为我们现在是在幻觉中，所以一切都是用幻觉的方式来运作的。我们现在有没有人身呢人身是有，生活也在过，但是这一切就像一场梦一样，只是我们认为这一切都是真实的。但是不是真实的呢假如说，我现在这么看着你，你是被看的，谁来看的呢是我来看的，但另外还有一个知道我分享与转发你的“知道”，感觉不是有三个吗一个是被看的“你”，一个是能看的“我”，还有一个知道我来看你的“知道”，这个知道就叫觉知。你可以闭着眼睛想一想，“一个是被看，一个是能看，谁知道“被看”分享与转发“能看”呢是觉知来知道的。这样好好想一想，确实是有三个。

假如说你安住在这个上面，它是安住的对境，也可以说是所缘，我的注意力集中在这上面，注意力就是能缘。然后，我知道注意力集中在这上面，这不是有个知道的部分吗这个知道叫觉知。如果觉知没有的话，谁来知道我的注意力集中在这上面呢这不是觉知来知道的吗注意力是在集中，还是不在集中，全部是由觉知来知道的。假如说我在昏沉，我知道我昏沉了；我紧张的时候，我知道我在紧张，这不全是觉知来知道的吗

我们现在是能所分开的觉知，这个觉知是最粗糙的觉知。还有能所没有明显对立的觉知，这个觉知比能所明显对立的觉知明锐得多。最后能所合一了，也可以说能所不二了，这时候还是有觉知，但这个觉知比前两个觉知明锐得多得多。这时候的觉知，有些经书上不叫觉知，把它称为明觉。什么叫明觉呢非常明锐的觉知叫明觉。

弟子：敏锐的敏，不是那个光明的明

师：是明觉的“明”、光明的“明”。这个明觉是非常明锐的，明锐就是又清晰明了又锐利透彻的意思。

弟子：非常明锐的觉知就是明觉，是吗

师：对。

弟子：明觉就是非常明锐的觉知，就是能所合一时候的觉知，这时候的觉知特别特别明锐，所以叫明觉。

师：对。上次整理的时候跟义工说了，我之前也没有注意这个，老版《觉知当下》里这个“敏锐”的“敏”是错别字，应该是非常“明锐”的觉知。做初版编辑的时候，义工团队还没有成立 ，好多人就这么整理了、校对了，但里面有好多的错别字。

弟子：明觉跟现在的觉知是一样的吗

师：是，但是锐利程度不同。

弟子：更敏感。

师：对。

弟子：赤裸裸的觉性是明觉吗

师：什么

弟子：这本书说“保持觉知的话，赤裸裸的觉性就会出现”。

师：赤裸裸的觉性不是觉知。能所明显合一的时候，这个心性是赤裸裸的。什么叫赤裸裸呢假如说，我现分享与转发见你了，但不是赤裸裸的看见，因为你的衣服裹着你。“赤裸裸的看见”和“普通的看见”深度完全不同。

弟子：书上说“明觉是指赤裸裸的觉性”。

师：“赤裸裸”不是用来形容“觉知”的，没有“赤裸裸的觉知”这个说法。

弟子：赤裸裸的觉性

师：对，赤裸裸的觉性或者赤裸裸的自性。有些书上把自性叫觉性，也有的叫如来藏，自性是赤裸裸的。这也是一种感觉而已，不是肉眼看到的，肉眼是看不到的。假如说我们开悟了，但还不是彻底开悟的时候，佛经上是怎么比喻的呢我们现在用语言来描述自性，用思维来想象自性的话，还是很模糊的，完全是不确定的。如果我有所证悟的时候，就好比晚上去一个地方，我看见前面有一座山，心里完全确定前面是一座山。这时候不是用语言来描述，也不是用思维来想象前面是一座山。但是由于天黑的缘故，山上长的是树还是草，还是什么都没有长，是雪山还是石头山都不知道，但是完全确定这肯定是一座山。赤裸裸的是什么样的呢就是天慢慢亮起来了，这个山上有没有长树或者草，长的是什么样的树或者草，都是一清二楚的，这个叫赤裸裸。晚上在月光下看的时候，完全可以确实是一座山，但是没有白天看的那么清楚呀，就这么个区别。佛经上也是这样描述的。

弟子：开悟就能够确定这是一座山，是吗

师：开悟有很多的层次，阿罗汉也开悟了，菩萨也开悟了，佛也开悟了。菩萨有一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，一直到十地菩萨全部是开悟了，但是开悟的深度是不同的。从开悟的角度来说，他们都开悟了，但是开悟的深度完全不同，所以对明觉，或者说对觉性、自性的体验也会有深浅的差别。

弟子：都解脱了

师：都解脱了。但是不能把“解脱”理解为离开了这个地方到了另外一个地方，不要这么理解。假如说你心里有个疑惑，这个疑惑很折磨你，这时候我跟你聊天，你心里的疑惑解开了，这也叫解脱。这只是一个疑惑解开了而已，但你还有很多疑惑呀。阿罗汉的解脱也是一种解脱，但阿罗汉是不是彻底解脱了没有。如果跟我们比的话，阿罗汉已经非常了不起了，他已经解脱了；但是跟佛比的时候，阿罗汉不知道的东西还很多呀，离成佛还很遥远很遥远呀，佛能做到的他做不到呀。