>>>>在有相寂止时所缘、能缘与心的表述（上）
弟子：师父，昨天参加妙宝班学习的时候，辅导员讲“什么是能，什么是所”，有位同学有些疑惑，请您帮忙开示一下。
辅导员的辅导内容如下：“我（辅导员自己）为什么不断地说这个是非常重要的，不管是对我们的安住、对我们保持觉知，还是对我们修胜观，都是非常重要的。如果安住的时候有一个目标物，这个目标物就叫所缘。比如说你修寂止，安住的时候如果有一个对境或目标物，这个就叫有相寂止。你可以把一粒米作为目标物，或者是一支笔、一个佛像、一只蜡烛、虚空等作为目标物都可以，然后你注意力集中在这个目标物上，这都叫有相寂止。一定要搞清楚什么叫所缘，你把什么当作目标物，什么就是所缘。假如说你把注意力集中在一粒米上，那么这粒米就是所缘，这个注意力就是能缘。交流时，有的师兄发表自己的意见，认为能缘是心。我认为这样答也不是很确切。如果能缘是心的话，那所缘是不是心呢这样逻辑一推就推倒了。”
以上是辅导员的辅导内容，这位同学认为心就是能缘，但辅导员说“如果心是能缘的话，那所缘是不是心呢”意思好像是认为“心是能缘”的说法是不对的，请您开示一下。
师：有相寂止的角度来说，不管安住的对境是什么，这个安住的对境叫所缘物；所缘物上面注意力集中，这个注意力叫能缘。也可以说这个关注所缘物的就是能缘，被关注的就叫所缘，这么说是确切的。如果说心就是能缘，也没有太大的错误，但这是暂时的角度来说而已。如果逻辑推理的时候，没有一个能缘和所缘。从更高的角度来说，一切都是心。如果初级阶段就说，“所缘也是心，能缘也是心，什么都是心”，这样的话就能所合一了，对初学来说会难以理解。
我们现在的理解，什么叫心呢能所对立观待的叫心。但是也有把能所合一叫心的，比如达摩大师说“心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心”，这里也叫心。但这个“心”不是我们理解的“能所对立的心”，他说的是“能所不二、能所合一、能所双融的心”，他说的是这个心。现在很多理论上不把这个叫心，把它叫心性，或者叫自性、如来藏。达摩大师说的这个心，我们不能把它理解为是能所对立的心，如果是能所对立的心，我们就不需要修了。如果这样的话，修也是心，不修也是心，没什么区别了，有可能会这么想。
但是又不能理解为能缘和所缘是各自独立、各自实存的，不能这么理解。如果理解为能所完全是各自独立的话，独立的两个人不可能变成一个人，尤其是独立实存的两个人，不可能变成一个人。这样的话，我们修上师瑜伽，没办法和上师合二为一了。本来能所不是独立的，本来就不是实存的，就是自性的一种显现而已。现在我们有能所对立的感觉，这个感觉其实是一种幻觉，当实修到能所合一时，这种幻觉会消失。也可以说这时的心经验到的不是幻觉，是实相。为什么说能所对立是幻觉呢因为究竟来说，能所本来就不是对立的、不是各自独立的、不是实存的，但是是因为后天的误解，让我们误认为它们是独立的、是实存的，这就是幻觉。
弟子：从实相的角度来说，肯定是只有一个心，没有一个所观的心和能观的心。
师：对，实相的心就是能所合一的心。
弟子：然后，从二元的角度来说，我们能觉知万事万物的心，其实也是能缘。
师：能觉知万事万物的心也叫心——这么说的话有点不确切，怎么个不确切呢我们现在是把过去、未来和当下完全分开看待的。这样的话，万事万物就可以分成：过去的万事万物，将来的万事万物和现在的万事万物。但都是这个心来关注的。这么说的话，不符合现在安住的要点——不追忆过去，不妄想未来，不思维当下的状态中保持安住。
当下被关注的是所缘，能关注的是能缘，可以这样理解。从暂时的角度来说，“能关注的是心，被关注的不是心”，我觉得这样更容易理解。但是从究竟来说，如果认为有个能关注的心和被关注的心，这样就不成立了。一转法轮是从一个初学者容易理解的角度来说的，可以说被关注的不是心，能关注的是心，这样分的话对初学来说很容易理解。
弟子：她说注意力就是能缘，可能没表达那么准确
师：从他问的问题来看，有可能是想表达注意力集中或不集中，但可能还没有搞清楚什么叫注意力，如果清楚的话不应该问这个问题。
弟子：哦，辅导员说“注意力是能缘”其实是对的。
师：完全是对的。
弟子：如果这个人清楚地知道注意力是什么，再去说可能容易理解一些。
师：如果用关注和被关注来解释，被关注的不是心，能关注的是心，关注什么呢关注的就是被关注的所缘物。这样说的话，我觉得更容易理解。但这是相对层面的一种方便。从究竟实相的角度说，本来有没有一个能关注和被关注呢没有，这是一个幻觉而已。我们就拿梦来说吧，梦里的境界到底是真是假从清醒的角度来说，梦里的一切可以安立为不真实，但从梦者体验的角度来说，做梦者根本不知道梦境是不真实的。
假如说一个人睡着了正在做梦，我们醒着的人在旁边观察他，对于我们来说，他梦到的一切是不存在的。但是从做梦者感觉的角度来说，他梦到的一切就如同是在真实经历一样。以此为例，同样的道理，对于一个清醒者来说，能所对立的感觉其实是幻觉，感觉那么真实，就如同梦者在经历梦境时的那种真实感一样。而从清醒者（证悟者）的角度来看，被关注的不是所缘，能关注的也不是能缘，两个都不是心，就是一个如梦似幻的显现而已。我们现在也是在幻觉当中，还没有超越幻觉，也可以说在幻觉当中还没有醒悟过来。
弟子：我觉得这个问题是针对二元世界的我们来讲的，还有一个能关注和被关注。
师：我觉得从他问的问题来看，如果从实相的角度来回答，他有可能理解不了。
弟子：如果说只有一个心的话，反而大家更容易理解一些。
师：对呀。这样的话，所关注的不是心，能关注的是心，关注什么呢关注的不是所缘吗能缘关注所缘的时候，没有关注万事万物呀，如果关注的是万事万物，这么说就太抽象了。我们的角度来说，还需要一个一个去观，一下子就观万事万物，完全观不了。但是佛的境界来看，万事万物同时都可以成为他关注的所缘物。
弟子：更准确的说法是，能关注所缘物的心就是能缘。
师：能关注所缘的就是心，被关注的不是心。
弟子：如果说注意力就是能缘，我觉得不精确。
师：被关注的不是心，能关注的是心——暂时这么理解就更好。但是再进一步分析细节时候，能关注的不一定是心，心所也可以是能关注的，但它不是心，它是心所呀。再从细节来说，被关注的是体性，还是特性，两者也不一样，但说特性和体性，有可能他还不能理解。如果知道特性和体性是怎么回事的人，他就不会这么问了。如果他关注的是所缘物的特点，能缘就不是心了，这时候能缘是心所了；如果他关注的是所缘物的整体，这时能缘是心。
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：根朗措 图片：网络
END
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文章标题：在有相寂止时所缘、能缘与心的表述（上）发布于2021-12-03 21:03:21
