【佛子行三十七颂】32：如是勤修诸善根...回向菩提佛子行

如是勤修诸善根，

为除无边众生苦，

皆以三轮清净慧，

回向菩提佛子行。

这个相对来说比较难，因为什么呢这个跟空性有关系了。我们不管做什么，非常精进或下功夫来修学任何的善法，完全是为了断除天下无边众生的痛苦，要以三轮清净的智慧来摄持，也可以说三轮体空的智慧来摄持。三轮清净是什么三轮不清净是什么也可以说三轮体空是什么三轮不体空是什么这三个轮是什么呢一个是回向者；回向什么呢回向我的善根；回向给谁呢回向给天下无边的众生。从现相的角度来说，回向者是存在的，回向的善根是存在的，天下无边的众生也是存在的。但是，这些完全不是始终存在的，也可以说完全不是真实存在的。如果这些都是真实存在的话，我的善根也给不了天下无边的众生，善根也改变不了什么，是这样的。但也不是说完全没有，现相的角度来说这三个都是存在的，但实相（也可以说真相）的角度来说，这三个完全是不存在的，不成立的。

什么叫现相就是假相，就是梦幻泡影，跟做的梦一样不真实。这个三轮也是跟梦一样的存在，跟幻觉一样的存在，不是实实在在存在的。把善根回向给众生干什么呢不是为了发财，不是为了升官，完全是为了解脱，为了菩提佛果而回向的，也可以说为了天下无边的众生能够往生极乐世界而回向的。这一切不是始终有，也不是始终没有，可以这么说。如果认为一切都是实实在在存在的，这成为常见了；如果认为什么都没有，这又成为断见了；佛法叫中道，也可以叫中观。什么叫中观、什么叫中道呢就好比我们在路上开车，如果完全跑到左边去了不行，这就相当为常见；如果完全跑到右边去了也不行，这又相当为断见；我在中间开，才能开得顺利、开得圆满。一样的道理，佛教就是中道。现在我们理论上理解了三轮体空，但是我们还不能完全做到，完全证悟空性了，才能做得到三轮体空。

我们做任何事情都要以三殊胜来摄持，什么叫三殊胜呢第一个是发心殊胜，第二个是正行殊胜，第三个是回向殊胜。“我发的心是什么，我做一件事情的目的是什么，我做这件事情的起心动念是什么”，这叫发心，发心是很重要的，回向和发心有点相似，但又不相同。假如说我有一个东西，心里想一定要把这个东西分享给你们，这就相当为发心；然后我现在分享给你们了，这就是回向，就这么个区别。我们想度化一切众生的发心有了，但还没有度化呢，“在发心的基础之上精进地下功夫，一心一意、专心致志、全神贯注来做这件事情”，这叫正行殊胜，也可以说无缘殊胜。然后，“我这个善根也好，或者我过去的、现在的、未来的所有善也好，全部回向给天下无边的众生”，这个就是回向殊胜。一个是发心殊胜，第二个是正行殊胜，第三个是回向殊胜，我们做任何事情都要用三殊胜来摄持。

我们现在只能做到相似的三轮体空，还做不到究竟的三轮体空，因为我们还没有证悟空性，还没有这个力量。如果我真的证悟空性了，我就能做到究竟的三轮体空了。三殊胜也好，刚才说的这个三轮体空，也可以说三轮清净的智慧也好，是这样来理解。

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