>>>> 一地菩萨和二地菩萨的区别（上）
弟子：师父，我们昨天讲资粮道圆满就是世俗菩提心圆满了，然后加行道就是能所合一的程度越来越深，出入也越来越自由。昨天晚上达瓦问，“当我们见道以后成为登地菩萨了，一地菩萨到十地菩萨在座上是不是就没有区别了区别主要是在出定的时候。”
师：我觉得这是很重要的一个问题，但是一地菩萨和二地菩萨的清晰度有区别，都是见到了，但是见到的清晰度不同。假如说我也见到你了，他也见到你了，但是我是很粗心的见到，他是很细心的见到，细心见到和粗心见到的清晰度完全不同，深度也不同。
弟子：这个“见到”是指能所合一的这个状态吗
师：是指清晰度，最主要的是出入自由度也不一样。
弟子：出入自由度说的是座下的一个状态吗
师：对，但是“座上座下”是从我们的角度来说的，一地菩萨的时候没有一个座上座下之分。我们认为座上就是这么坐着，座下就是走，但一地菩萨的时候，行住坐卧没有什么区别。
弟子：出定和入定。
师：对，用出定和入定来分。一地到二地的出入自由度不一样，入定时候的清晰度也不一样。有这么一个比喻，刚刚见到的时候，像一个人晚上到了一个地方，他看到了前面有一座山，他完全确定这是一座山。但是这个山上长得是什么，或者是石头山还是雪山，这是感觉不到的。这时候我没办法再接近了，再接近的话就上山了，就在这里停着。慢慢慢慢天亮起来了，清晰度就会越来越高、越来越高，就这么一个状态。“晚上到了”就相当于是一地菩萨，“天快亮了”就相当于是二地菩萨了，十地菩萨的时候就相当于天完全亮了，没办法再亮了，就这么一个状态。
不是说一地菩萨合一了，然后什么都没有了，一切都变成一个了——不是这么个意思。能和所还是能和所，但是能和所的概念没有了。“这就是能，这就是所，所是独立实存的，能也是独立实存的”，这些二元的概念全消失了，但还是看得到一切呀。佛也能看到所有的众生呀，并不是说除了佛以外，一切众生都没有了，不是这样的。还是有能看和被看，但是“能缘是独立实存，所缘是独立实存”的概念没有了。但是光概念没有了，这是从一个角度来说的；另一个角度来说，他知道能所完全不是独立的，更知道它们就是自性的一个显现而已。还有，完全知道“它不是实有的，不是存在的，完全是非实有的，非存在的，清晰明了的”，这就是叫能所合一。不是说我看这个桌子的时候，我看不到桌子了，桌子变成我了，我变成为桌子了，不是这么个意思；或者这个桌子融入到我了，我融入到桌子了，不是这么个意思，就是概念消失了。
我们修上师瑜伽的时候，上师瑜伽也好，本尊也好，合一的时候就是“我、上师、本尊”的概念消失了。你们应该没有修过大的生起次第，修生起次第的时候，就拿时轮金刚来说，时轮金刚的坛城有外坛城、内坛城和密坛城，三个坛城里面有六百三十六个本尊。这些本尊在哪个地方，哪个角落，全部要观得详详细细的。最后外面的山河大地、四大都是怎么来的，然后慢慢慢慢最后就消失、融入到我，我又消失。假如说修时轮金刚的时候，在心间观想十相自在，我融入到十相自在，十相自在从莲花开始往下继续融入融入，最后有这么个月牙，月牙上面有这么一个太阳，太阳融入到这么一个叫“那达”，“那达”是空性的代表。如果“那达”还是存在的话也不行，“那达”慢慢慢慢缩小，最后就空了。在这个状态中安住一下，刹那间我就变成时轮金刚了，大概的想一下，然后就可以回向了。下座的时候还是有时轮经刚的概念，刚才是大约的观想，上座的时候观想得详详细细，非常非常详细，这个一般人观不了，太多太复杂。
我学的时候，我和我的表弟两个人一起学的，上师讲，我们自己要画出来，每个坛城都要画出来，这些本尊该在哪儿，全部要画出来。然后还要用泥巴来捏出来，坛城全部要捏出来。捏完了，这里面的佛在哪儿，佛面向东还是面向哪儿，这些面向都要捏出来。这些又画又捏又想，这样印象就深刻了。这时候再打坐，完全就可以想得一清二楚。
弟子：师父，刚刚达瓦问的那个问题，其实我昨天看《入中论》的时候里面就是这么说的，宗萨仁波切说一地菩萨到十地菩萨之间，在座上是一样的，没有什么区别，但是座下就有区别，他原话就是这么说的。
师：他也是一个角度来说的吧，我没看过《入中论》，但是我有个感觉，宗萨仁波切真的不是一般人，这是我自己的一种感觉。因为什么呢我也没看过他太多书，看过一遍《正见》，看过一遍《佛教的见地与修道》。但是他的思维能力真的是特别特别地强，又能浅又能深，一般人是做不到的，但是他讲得很清楚。
我们现在说座上是一样，座下完全不一样，这是一个角度来说的，书上没有办法讲得很详细。假如说你亲自见到宗萨仁波切，问的时候他不会这么讲。座下不一样，实际上座上也有不一样，清晰度也不一样——他肯定会这么讲。但如果在书上全部讲的话就太啰嗦了，所以大概的讲一下，然后我们自己要通过思维，我们为什么要通过思维呢宗萨仁波切这么讲了，我就这么解释的，这样的话我讲和不讲是一样了，你们看宗萨仁波切的书就可以了。假如说我讲的时候，你要思维书上是从哪个角度来说的，这个角度来说是这样的，那个角度来说是那样的，各个角度来讲一下，这样就是很完整了。
弟子：比如说他们入定的时候，一地菩萨到十地菩萨能所合一的状态是一样的吗
师：这个也不能说是一样的。
弟子：但是都已经彻底合一了呀
师：这个彻底也不是说绝对的彻底，也是相对的彻底，不能说这个就是彻彻底底。真正彻彻底底的就是佛，佛的见解是绝对的彻底，除了佛以外全是相对的彻底。但相对彻底也分不同的层次，这样来分析，除了这以外，我不知该如何来表达，我汉语名词量也不够，有可能造成表达不清楚。
假如说你也会开车，你已经开车三十年，她也会开车，她开车十五年，从会不会开车的角度来说，你们两个都会开车。正常情况下，感觉不出来你们开车有什么差别，因为你们两个都很会开，但遇到关键的时候还是不一样。因为什么呢开车三十年的经验和开车十五年的经验完全不一样，经验很丰富的程度完全不一样。
有些藏族人，夏天在红原那些地方开车时感到很害怕，原因是什么呢因为这时有很多汉族人开车过来旅游，汉地人开车技术再怎么好，还是在平地上开的居多，开山路的时候技术就不一定好了。这样的话，我不撞他，但他有可能会撞到我，就是这么个状态。然后，冬天的时候更难开，为什么呢因为冬天的时候路上全是冰雪，这种情况下应该怎么开，藏族人特别有经验。但是如果是一个汉族人的话，就算他技术再怎么好，开这种路的时候还是很危险的，因为他从来没有遇到过这样的路况呀。
弟子：师父，我们最开始是先有俱生无明，再有遍计无明，然后导致我们轮回的。遍计无明就是认为能和所是各自单一独立的、实存的；俱生无明就是我们不知道一切都是自性的显现。然后我们通过修行，认识到能和所并不是各自单一独立的、不是实存的，这样就把遍计无明破斥掉了。我想问，我们体验到一切都不是单一独立实存的之后，还需不需要更进一步对心性是什么状态、是怎么显现的进行研究。
师：完全不用。你刚才说得很好，要先破除遍计无明，再破除俱生无明，但这只是理论上破除了而已；也有可能是在实修上破除了，但破除的还不够。比如刚才我们说的开车，两个人都会开车，但还不是熟能生巧。然后开得越来越熟练了，经验越来越丰富了，这样就可以熟能生巧了。
主要是这个经验，这个经验不是指理论经验，是指实修经验。我们藏地讲实修的时候，堪布、格西这些人的理论经验非常非常不错，但是完全不会让他们讲实修。主要是让实修很好的人来讲，虽然他理论不行，但是他实修经验丰富，经验丰富的话，他引导的方式虽然不是很完美，但是不会有错。
我原来也讲过，小道智和大道智的公案，小道智后来为什么名气这么大呢他原来是很傻很傻的一个人，后来成为了很有很有智慧的人。因为他自己曾经是无明很严重的一个傻瓜，所以他引导别人的时候会有一种特殊的能力——他知道怎么讲对方能理解。大道智本身是很聪明的人，他直接讲的时候有些脑子不聪明的人就听不懂，他会想你为什么不懂呢但是小道智原来就很傻，他了解怎么讲像他这样的人更容易理解，因为他有这个经验，所以这两兄弟完全不同。
弟子：也就是说不需要一个一个破除，其实已经破除了，只是你的经验还不够丰富。
师：对，如果我们完全不学理论，直接就由一个实修经验丰富的人引导实修，他说什么我就听什么，这样修的话也完全能修成。但是我们现在是末法时代呀，末法时代我这个信心能稳定吗我这个心能稳定吗不稳定。我们产生邪见的各种可能性都有，为什么呢因为环境不像原来，教育也不像原来，学的知识也不像原来那么单纯，学得越多想得越复杂。学的知识越高明，他的想象力就越丰富，但这是一个工具而已。真正实修的角度来说，一个放牧的人和一个博士后没什么区别，但理论上这两个人确实是没办法比。
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：索南尼玛 图片：网络
END
看到什么东西
听到什么声音
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文章标题：一地菩萨和二地菩萨的区别（上）发布于2021-12-03 21:04:12
