>>>> 05：思维所缘的生、住、灭
弟子：师父，我理解实修和以前看书还是有距离的，思维出来的和做出来的是不一样的。
师：当然有距离，你不需要太多的思维，也不用太多的看书。你现在实修的时候出现什么样的状况，你就这么分析一下，分析之后就还是以安住为主。如果又出现什么状况的时候，你就又分析一下，分析之后又以安住为主。
弟子：分析的时候，就是分析它的生、住、灭这三个东西
师：对。真的有没有一个生它的生处、它的住处和去处在哪很多人都很怕死，死是真实存在的吗死是单一独立的吗我们非常怕死，却非常喜欢生，如果没有生能有死吗没有生不可能有死呀。真正来说，这个生的开始，就是在拼命向死的方向跑，总有一天会到达死的终点。死的角度来说，没有什么可怕的，这意味着准备要生了，没有死还会有生吗这是生命的一个循环而已。
我们认为是“我”死了，但“我”是不会死的，如果“我”死了就不用学佛了，我就吃喝玩乐呗，我死了就一无所有了。“我”不是死了吗实际上死的不是“我”，死的是这个“身体”而已。这个“身体”不是“我”呀，“我”还继续在中阴，继续在下一世。我们不过都是在欺骗自己而已，我们说“妈妈生了我，才有我；没有生之前，没有我”。如果没有“我”，妈妈怎么会生出来“你”呢上一世的不是“你”吗上一世死了，在中阴身的时候，“你”投胎到你妈妈肚子里，这不是“你”吗你妈妈生出来也是“你”。
弟子：我们禅修时观察那个痛，实际上是当下连续形成的一个东西，我感觉是当下的一个东西连续地存在。
师：对。
弟子：所以心和目标是同时出现的，如果没有这个目标出现，你的心肯定不会判断，对不对呀
师：佛法分有部、经部、唯识、中观四个，有部和经部是小乘。小乘的观点来讲，心是怎么来的呢先有个所缘生起，心才会生起；没有所缘生起，心不会生起，小乘认为心是所缘引起而生的。但中观的时候不是这么说的。
弟子：这个也是当下来说的，要先把当下定义了。如果当下这个是父亲，当下那个就是儿子了。
师：当下是父亲先存在，还是儿子先存在的
弟子：当下的话，应该是父亲先存在。
师：好，如果是父亲先存在，儿子还没有生起的时候，他是谁的父亲呢父亲先存在是不成立的。这样的话，是不是儿子先存在的呢
弟子：儿子先存在也违反规律啊。
师：对呀，没有父亲的时候，儿子是谁的儿子呀这样的话，是不是同时生起的
弟子：也不是同时生起的。
师：因为什么呢
弟子：同时生起的话，概念就变了，那还存在什么儿子和父亲呢
师：对，我们的概念中认为儿子是父亲的果，父亲是儿子的因，因果的角度来说是这样的。但我们不是光讲因果，因果是第一转法轮讲的，我们现在讲的是第二转法轮。第二转法轮的角度来说，如果父子同时出现的话，就跟牛和马一样没有关联了。因果的角度来说，如果因和果是同时生起，为什么一个是因一个是果呢有同时存在的因果吗
弟子：没有。
师：对呀，因果是先有因后有果，同时生起的话，它们两个跟因果一点关系都没有。这样的话，也不是前后存在，也不是同时存在，那父子是怎么来的呢本来就没有一个父子，父子是我们心里的一个概念。假如说，你儿子的角度来说你是父亲，你孙子的角度来说你是爷爷，你父亲的角度来说你是儿子，你爷爷的角度来说你是孙子，你老婆的角度来说你是老公，你一个人怎么可能变成那么多人呢你儿子的角度来说，他心里有个概念——这是我的父亲，这是一个概念而已。你孙子的角度来说，这是我的爷爷——他心里有个爷爷的概念。这叫人云亦云，祖祖辈辈都这么叫了，我们没有通过脑子分析，直接就这么承认了。
弟子：他为什么会有这个想法呢为什么会出现这么个概念呢
师：就是祖祖辈辈这么传下来的，我们应该是问一下这个祖先，他是怎么想的。实际上，这些是不成立的呀，是不是我刚刚是从哪个角度来说的呀
弟子：刚刚不是从因果的角度来说的吗
师：对，因也不是永远的因，果也不是永远的果。因的角度来说，它是果；果的角度来说，它是因。没有一个真实的因，真实的因——意思是它永远是因，不可能变成果。没有一个真实的因存在，我们认为因就是因，果就是果。讲因果的时候，我们说因果是不虚的，因果完全是不会错乱的，因果确实是不会错乱的，但它是因缘变化的一个规律而已，它不是实有存在的。
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
朗读：卓玛拉姆
END
看到什么东西
听到什么声音
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文章标题：【思维修与无思维修】05：思维所缘的生、住、灭发布于2021-12-03 21:05:30
