>>>> 02：如何思维修“无眼耳鼻舌身意”
弟子：我没打坐之前读《心经》和现在打坐以后读的感觉是不一样的。
师：《心经》里说“无眼耳鼻舌身意”，观音菩萨说鼻子没有，你相信观音菩萨吗
弟子：现在通过打坐禅修，我对《心经》的理解好像是不一样了。我觉得《心经》前半部分讲的是二转法轮的东西——因缘、自性空的东西。后来因为我接触了觉囊派的修法，觉得它后面讲的是自性光明的部分。然后，我还觉得“般若波罗蜜多”这几个字实际上说的就是如来藏。
师：如来藏也说了，《心经》里面的“不增不减”说的就是如来藏。如来藏永远都不会增，永远都不会减，它永恒不变。但《心经》主要不是讲如来藏的，如来藏是次要而讲的，因为什么呢本来明空是不二的，但是二转法轮的时候，佛陀是以空为主来讲的，不是以明为主来讲的。第三转法轮的时候是以明为主来讲的，这时候不是以空为主了。你现在理解《心经》要从空性的角度来理解。
弟子：现在对这个理解过后，感觉用在修行上被卡住了，就是经读了以后不知道该怎样把它用在实修上。
师：对啊，刚才我为什么要这么问呢，就是为了解决这个问题，但你完全是一个习惯性，我问什么你一定要躲开。我刚才问“你有没有鼻子”，但你非要躲开这个问题，说别的，这完全是一种习惯。
弟子：鼻子是有，但是……
师：没有“但是”，你相信自己，还是相信观音菩萨观音菩萨说“没有”，你说“有”，你相信哪一个
弟子：如果我回答有没有就已经落入概念中了。
师：现在我就问你，“你相信观音菩萨还是相信你自己”
弟子：我相信我自己。
师：好，你认为“有鼻子”，那你没必要读《心经》了，因为观音菩萨说“没有鼻子”。观音菩萨为什么说没有鼻子呢他不可能是胡说八道吧，他是哪个角度而说的呢如果你不相信观音菩萨，你相信的是自己，那你为什么要读观音菩萨的《般若波罗蜜多心经》呢观音菩萨不可能什么理由都没有，就说没有鼻子，他不可能这么说。但具体是什么角度而说的，我们分析。如果我无缘无故地就相信观音菩萨，盲目地认为观音菩萨说的是对的，这也是一种迷信。
弟子：那我还是应该保持觉知的状态，后面水到渠成时自己就会理解了。
师：不是，不可能。有些人说“读经的时候不用管它是什么意思，你读就可以了，慢慢完全会读懂”，这就是骗人的。这样的话，我们不用说完全解脱，就算我们学什么世间知识，这么学可不可以呢假如说考大学，是不是自己在家里这么读就什么都能明白呢，然后考试的时候直接参加考试就可以呢这不是一个道理吗
弟子：这样说可以吗我的心一直保持在觉知的状态，对当下有一个如实的观照，我不管其它的东西。
师：这样是对的，我也说了，你确实也付出了很多。但是我们现在讲的是如何思维，你为什么老是躲开呢
弟子：我就不想那么多了，我就在当下如实地观照，当下就是一个定嘛，我的理解。
师：这样的话，你为什么要读《心经》呢你什么都不想，天天就这么打坐的话，还是有可能会偏，现在你已经在追求禅悦当中了。这样的话，你永远都修不了胜观，永远都是在寂止的状态，心会越来越宁静，越来越稳定，觉知也越来越会明锐，但又能怎么样呢还是解脱不了啊。
弟子：没有用的。
师：不能说没有用，当然是有用，但是智慧永远都不会示现出来。刚才说的“鼻子到底有没有”，你把这个研究一下，对你会非常有帮助。观音菩萨为什么说没有，你为什么承认有，你们两个分别是从哪个角度来说的，你能不能思维一下。
弟子：从缘起的角度是有的，鼻子的作用是有的，但是当下应该是一个空的东西。
师：这完全是简单的应付一下，你要仔仔细细地找这个鼻子。我没有说“鼻子的作用”，我问的是“有没有鼻子”，我没有问“鼻子的作用有没有”，你要抓住重点。有没有鼻子观音菩萨是哪个角度来说的，你现在不要相信观音菩萨，也不要相信你自己，你就分析这个鼻子。现在你所相信的就是这个鼻子摸得到、看得见，会这么认为吧那鼻子的皮肤是不是鼻子呀
弟子：不是。
师：鼻子的皮肤是鼻子的皮肤而已，不是鼻子。好，那鼻子的肉是不是鼻子啊
弟子：不是。
师：对，这是鼻子的肉而已，也不是鼻子。那鼻子的血是不是鼻子呢
弟子：不是。
师：对，这是鼻子的血而已，也不是鼻子。那鼻子的骨头是不是鼻子呀
弟子：不是。
师：它是鼻子的骨头而已，也不是鼻子。那鼻子的神经是不是鼻子呢不是，它是鼻子的神经而已。我们就这样把鼻子一点点剥开，全部剥开之后，除了这些以外没有一个单一独立的鼻子呀。
弟子：没有。
师：对，观音菩萨就是从这个角度来说的。这些和合的东西叫现相，我们把现相当做实相来看。什么叫实相什么叫现相实相就是单一独立，不用依靠任何东西就能存在的，这叫单一独立，这叫实相。鼻子需要依靠这个皮肤、肉啊、神经啊、血啊等等，这么和合而来的一个东西叫鼻子，它完全不是单一独立的。单一独立、实相的这么一个鼻子是没有的。
观音菩萨是从实相的角度来说的，而我们是从现相的角度来说的。很多很多因缘和合在一起而存在的，这叫现相。现相的角度来说，观音菩萨也会承认“有鼻子”。但是我们没有分现相和实相，我们是把现相当做实相来看的。实相是实存的，现相完全不是实存的，我们把不实存的东西当做实存来看待，所以就会执着。
弟子：还是要透过现相看本质。
师：对呀，你要这样分析。我们说“无明”，观音菩萨说“无无明”，没有无明，没有无明的话，无明也不用减了。
弟子：透过现相看本质的话，实修中怎么来用呢
师：如果这样来分析的话，你的执着会越来越减轻，你会处于越来越放松的状态，越来越宽广的状态，最后执着就彻底消失了。这样的话，你想去哪儿，没有人绑得住你，这不是自由了吗你解脱也自由了，不解脱也自由了。现在你被执着给绑定了，所以你没有自由，你不想轮回也在轮回，你想轮回也在轮回。这样分析叫思维修。
弟子：实际上，这个步骤我在禅修的时候是有体验的，比如说我观察这个痛，痛是在变化的，很细微的变化，有跳动的、有拉伸的、有弱的、有强的、有流动的，也看得出这个东西不是一个实实在在的东西。
师：对，我刚才说了，你光思维修也是单一的，成功不了；你光无思维修也是单一的，也成功不了。
弟子：师父，无思维具体指的是什么
师：无思维就是心完全不动，在不动的状态中安住，没有任何思维，善的思维也没有，恶的思维也没有。六祖慧能说“不思善不思恶”，心不会做任何思维。
弟子：我刚开始坐禅的时候就是看着这个目标，我作为第三者，只是看着这个目标，清晰地看着这个目标，并不去搅动它，这就是无思维
师：对，你无思维修得也挺好，如果你能把思维修加进来会更好。把思维修加进来的时候，思维有可能会影响原来宁静的状态。如果影响宁静的状态了，你就停止思维修，继续无思维修，不要思维修了。如果什么时候又恢复宁静的状态了，你又可以思维修了；一旦又会影响了就再停止思维修，继续无思维修；无思维修又恢复稳固了，就可以又开始思维修。这样慢慢慢慢地，思维和无思维就不会互相影响了，而且还会互相有帮助。这时候就是思维和无思维完全合一了，这也是能所双亡的一种表现。
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：索南尼玛 图片：网络
END
看到什么东西
听到什么声音
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文章标题：【思维修与无思维修】02：如何思维修“无眼耳鼻舌身意”发布于2021-12-03 21:06:21
