弟子：师父，我理解禅修主要分两个阶段，一个是处于能所的阶段，这个阶段我经历过了，就是能观照的心看着目标生灭的变化。第二个阶段应该是能所双亡的阶段，我不知道我的体会是不是能所双亡的状态，想师父给我开示一下。
有一次，头一个小时坐得非常舒服的时候，我可以把目标放弃掉，完全安住在非常舒服的感觉里面。但这个状态不会持续很长时间，很可能带来昏沉，马上就会沉睡下去了，这是一个状态。
还有一次，我腿痛的时候，我观察那个痛，感觉能观察的那个目标就是我的心，这时腿的痛逐渐逐渐开始淡化。最后，我完全沉浸在痛中，当时也不觉得这个痛是很难受的，反正就是沉浸在里面。沉浸在里面以后，随着这个苦受越来越严重，这时候只要我的心一动，我能够觉知到。当我有难受的心，有抗拒的心生起时，这个很舒服的感觉就没有了。
前面这个阶段，可能就是上师昨天说的，没有时间的概念，也不是没有时间的概念，就是觉得时间很短。如果心和这个目标抗拒的时候，就会觉得这个时间很长。感觉上不是很稳定，它一会儿这样，一会儿又那样。这个是不是能所双亡的一个状态
师：不是，但是挺好的。当你慢慢慢慢感觉很舒服时，这时候你一定要管好你的心，不要随着这个舒服走。你刚才说安住在舒服上时，安住的目标已经丢失了，当你安住在舒服上的时候，这叫禅悦。
弟子：我是安住在一个宁静的状态中，特别是头一个小时，坐着的时候很宁静。宁静的时候我就可以把目标给放弃掉，体验这个宁静，安住在宁静里面，好像人被锁住了似的。
师：我跟你说，这个宁静是很舒服的，一切都静下来了，明显的追求和排斥都没有了，这么一个平静的状态是很舒适的。原来心老是在追求和排斥之中，是很累的。现在追求和排斥没有了，心变宁静了、平静了，这个状态是很舒服的。这时候安住在舒服的感觉中也没关系，但是我心里不要追求、喜欢这个舒服，这是一定要注意的。不然的话，不知不觉内心深处就会喜欢这个快乐、舒服。这个叫什么呢这叫禅悦。如果开始追求愉悦的话，就会越来越严重，越来越严重，又变成另外一个对立了，这样永远都解脱不了。
外道也禅修，但外道为什么成不了佛呢为什么解脱不了呢因为外道就是为了禅悦而修的，为了神通而修的。外道的神通会成功，禅悦也会成功，坐得非常舒服，坐多久都愿意。但他还是在追求另外一个，这样还是对立的，能所不会双亡的，所以还是解脱不了。然后，慢慢慢慢会执着这个宁静、愉悦，只是执着的对境变了，但还是执着。
弟子：我的状态还是有能所，还是保持着能所，我只是在观察这个宁静，对吗
师：对。你有时候坐着，然后思维一下：这个能缘，也可以说这个心存不存在如果存在的话，它是从哪个地方生起来的怎么个生起的如果生起了，肯定有个住的地方，现在它住在哪儿怎么住的总有一天它要消失，消失在哪里然后怎么消失的你这样分析之后，完全找不到它的生起处、住处、去处，什么都找不到，就空了、没有了，没了不是空了吗然后就在这个状态中安住。
安住一会儿，然后又想：“心如果是有生起的话，它是自生的还是他生的还是自他共同而生还是无因而生”除了这四个以外没有办法生。这样的话，心是不是自生的呢先分析这个。如果是自生的话，需要先有自己才能生，自己没有的话没办法生呀。如果自己已经有了，还需不需要生自己呢自己已经有了，不用生了；而且自己生出来的也不可能是自己啊。所以逻辑上推理的时候，自生完全没办法成立。
这样的话，是不是他生呢我们没有通过思维的话，会认为是他生的。我们分析一下，他是怎么来的他是依靠自而来的，他和自是相互依存的，没有自不会有他，没有他不会有自。这样的话，说明自己也已经有了，没有自也不可能有他呀，自已经有了还需要他来生吗所以他生也不成立。
这样的话，自生不成立，他生也不成立，自他共同而生就更加不成立。因为自生有那么多缺点，他生有那么多缺点，加起来缺点就更多了，所以自他共生也不可能成立。
这样的话，是不是无因生呢完全没有因没有缘而生的，这叫无因而生。我们想一下，这是不可能的，不管什么东西，都是有因有缘而生的。所以，无因生也没办法成立。
这样的话，心从来没有生起过，但是我们认为心有生有灭，这只是我们的感觉、我们的概念而已。我们怎么找都找不到了，完全空了，就在这个空的状态中安住。
如果你安住的对境是呼吸，就思维这个呼吸到底是从哪里生的，呼吸应该是有个生处。
弟子：业力吗
师：业是呼吸吗
弟子：业显现出来这个目标。
师：这也是不可能的。假如说人死了，中阴身的时候跟业力还没有分开，不管是善业还是恶业，还是跟随着。这个时候需要呼吸吗中阴身的时候是没有呼吸的，是不是不是业力而生的。而且训练很好的人，可以很长时间不呼吸，这是完全可以做到的。
弟子：他不呼吸也是业吗呼吸也是业吗
师：不。
弟子：所有的目标实际上是概念，这个概念来源于业的一种显现。
师：什么业这个业是怎么来的你就找这个业到底有没有生有没有住有没有来你就这样找的时候，业也没有呀，这么一个单一独立、强大的业哪里会有呢
弟子：业是生灭法，它是习气嘛。
师：习气也没有，因缘和合的角度来说有习气，有因有缘。但是我们现在不是从因缘的角度来说的，我们是在分析有没有单一独立的业，单一独立的习气也没有。有的话你就找一找，习气是哪里生起的哪里住的哪里消失的完全找不到呀、没有呀，没有一个具体的习气是从某个地方生起的呀。
弟子：它实际上是一个观念吗实际上所有的目标都是观念出来的，是你自己的一个观念。
师：这样的话，成佛也是一个观念，没有意义了；解脱也是一个观念，没有意义了；堕地狱也是一个观念，业没有什么可怕了；死也是一个观念，没什么可怕的；生也没什么高兴的，就是一个观念呗。
你不要这么欺骗自己，你不要随便就这么相信，你要仔细去分析，到底有没有。假如这里有一辆车，你认为这辆车是存在的，从因缘的角度来说，车确实是存在的，你可以开它去任何地方。但不管它是什么样的名车，你把它所有的零件全部拆散，拆散后就一大堆的零件而已，刚才的车去哪儿呢就在我们的眼皮底下消失了，车没有了，只有一大堆的零件而已。但刚才我们不会说这是一大堆的零件，我们会认为这里刚才是一辆车呀。如果把一大堆的零件再拆散的话，可以说是一大堆的垃圾，除了一大堆的垃圾以外没有别的。然后我们再拆散的时候，除了一大堆的灰尘以外，没有零件了，也没有垃圾了。一直分下去的时候，完全消失了，什么都没有了，这样的话车在哪里呢
这么分析的时候，得到的是真实的，这是一个真理，不是一个观念。我们说这辆车是一辆名车，这栋房子是别墅，这就是观念。但真的有没有别墅，我们这么分析的时候，并没有一个别墅存在。这不是观念，这就是真理，真理和观念不要搞错，否则你永远都解脱不了，永远都消除不了执着。
执着是怎么来的不管执着什么，执着的根源就是“实存”。你认为这是实有的、存在的，才会执着。如果你知道一切都不是实有、不是实存，你生起这个概念的时候，你没办法执着。执着的后果是什么呢就是我们永远解脱不了，永远会在这个轮回里不停地流转。有了执着，你愿意也好，不愿意也好，还会一直在轮回里不停地流转，永远都没办法解脱。好比你们把我用绳子绑起来，绑得紧紧的，我想动也动不了，这就是执着。
任何事情都不是实存的。比如说这件衣服，它是从哪儿来的它的因是什么它的缘是什么把它拆开，只有一大堆的线；把一大堆的线又继续分的话，就是一大堆的羊毛或者什么；再分开下去的话，就是一大堆的灰尘。这块布哪儿去了线哪儿去了羊毛哪儿去了这说明并没有一个具体的衣服、布、羊毛的存在，一切都没有了，在没有的状态中安住。这样的话，分析的时候是思维修，安住的时候是无思维。
我分析的话，你也付出了很多，这样也挺好的，你就继续这样打坐。但你应该从来没有这样分析过，一直是以安住修为主。本来觉囊派、宁玛派、噶举派是特别特别注重无思维修，而格鲁派、萨迦派则是特别特别注重思维修，任何东西都分析得特别特别细。但是，光思维修不能完全解决问题，光无思维修也不能完全解决问题，需要把思维和无思维这两个结合起来修。刚开始思维修的时候无思维修修不了，无思维修的时候思维修修不了，所以先这么轮着修。慢慢慢慢熟能生巧，完全可以同时思维，同时安住。我们现在可能想象不出来，我的心怎么可能一边动一边定呢但熟练以后完全是可以的。
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：云登诺吾 图片：网络
END
看到什么东西
听到什么声音
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文章标题：【思维修与无思维修】01：不要追求无思维修的禅悦，要与思维修相结合发布于2021-12-03 21:06:34
