>>>>怎么理解在修无相寂止时“没有所缘物”（下）
师：怎么说呢，如果状态是所缘的话，那安住在状态中就是有所缘了，但是这个状态不叫所缘。我们现在从寂止的角度来说,所缘可以是一支笔，或者是任何有颜色、有形状的东西。颜色和形状是我眼睛看到的，如果我抓住颜色和形状来修的话，就是在修眼识了。如果我不关注颜色，也不关注形状，这样来安住的话，慢慢慢慢我就能感觉到是我的注意力，也可以说是我的心安住在上面，眼睛是似看非看。很多人说看久了眼睛受不了、眼睛酸痛，这就是他太关注颜色、形状这些，眼睛太紧张了，眼睛这样盯着看的话会酸痛。弟子：它属于所，但是我们不叫它所缘，因为我们没有去关注它。师：对，如果关注这个状态的话有个缺点——狭隘也说不上，宽广也说不上，就是固定了，这种情况下的感觉就动不了了。如果不把它当成一个所缘的话，我的心非常放松的时候，神经也会放松，所以感觉是非常非常的宽广；我紧张的时候感觉则是非常非常的狭窄——这就是亲身的感受。弟子：就是说无相寂止有能所，但是我们不去关注这个所，那么不管是动也好、静也好，都是无相寂止。师：如果是有相寂止，我们观察一下会发现，它是非常狭隘、它是固定的。假如我的桌子上有这么多的东西，我的注意力就专注在桃子上面，桃子以外的东西完全感觉不到——我专注的就是桃子，这时的感觉是非常狭隘的。如果我关注这个桃子，又关注这个橙子——这时候就散乱了。但是刚才说的这个状态中安住的时候，如果我注意力特别集中，精神非常紧张的话，感觉也是非常狭隘；但是如果我慢慢放松下来后，会感觉特别的宽广，这时候注意力也特别集中，特别稳定，这个是没有变的。这两个的区别就在于：放松的时候，一个是会散乱，一个是特别宽广；紧张的时候都是狭隘的感觉。很多教派和上师完全不讲有相寂止，直接就修无相寂止。我们为什么讲有相寂止，先修有相寂止呢这是一个方便，如果直接修无相寂止，我感觉不到的时候就会着急、会追求。弟子：刚刚上师分析的那个相，如果是有相的话，肯定有一个非常清晰的所缘作为对境；无相的时候，没有一个有相的物质作为对境，所以就不能说它是所缘。根据刚才师父讲的，我的理解是“能够发挥作用的东西才能叫所缘”，所以我们不能说他有所缘的对境，也不能说他有所缘。但这时候也是有能和所，因为没有能所的话不就合一了吗。师：没有合一。我们说心静下来了，什么叫静下来了呢我们也要分析，没有明显的能所对立，也没有明显的能所合一，这叫心静下来了。如果这个状态也是一个对境，这么说的话，以心观心也是一个有相寂止了，因为什么呢心也是能发挥作用的物质，我专注在人的身体上，身体是色，但人是不相应行。然后，心也不是不相应行，也不是色，是另外一个东西，但不管专注在哪个上面都是有相寂止了，这样的话就没有无相寂止了。这样的话，永远都没有无相寂止，永远修的都是有相寂止了。这样的话，不管是修寂止也好，还是修胜观也好，都是有相寂止了。再分析的时候，胜观也是分有相胜观和无相胜观，也会有。弟子：但是这个有相和无相，跟我们刚才说的那个不一样吧师：不一样，但还是有相似之处。这个所缘也是有颜色、有形状的，但是这个颜色和形状不是我用眼睛来看的、不是观想的。睁开眼睛也能看得见，闭着眼睛也能看得见，遮住眼睛也能看的见，大圆满的角度来说，这个是明相（明体）的觉受；我们觉囊派时轮金刚的角度来说，这个叫空色。为什么叫“空色”呢完全是看不见、摸不着，这个看不见是眼睛看不见，摸不着是手摸不着的。但是又能显现不同的形状和不同的颜色，看到这些不同颜色和不同形状跟肉眼一点关系都没有，眼睛瞎的人也能看的见。这时候我们正常人的眼睛，不管用什么东西来遮都遮不住，还是能看得见，闭着眼睛也能看得见，这么一个叫“空色”。大圆满顿超有很多这样的修法，时轮金刚的六支瑜伽和大圆满顿超非常相似，大同小异而已，没什么太大的区别。大圆满相对来说是开放的，但是觉囊派的六支瑜伽，目前为止除了出家人以外不传。说是有根器的人传，没有根器的人不传——说是这么说，但哪一个算是有根器的呢按道理来说，对这个法能理解的，有很大信心的，相对来说这就是有根器的——但它不是这么来判定的。它的标准就是：出家人传，除了出家人以外都不传；出家人里面的尼姑，六支瑜伽前面的三个到四个会传，后面的两个到三个是得不到的，不会传；如果是出家人里面的比丘，从头到尾都可以给你传，但是能修到什么样的程度，要靠你自己。修的时候管得也很严，睡懒觉这些完全是没有机会的，会有人管着你。但是能管得住这个身体——坐姿对不对、不让说话呀，但是心管不了呀，心要自己管，谁都管不了你的心。弟子：等于是无相寂止不提能缘和所缘，就是说它是一个状态。师：不是。跟心静不静当然有关系，但是我的注意力集中在哪儿，注意力是集中在一个状态中，没有颜色、没有形状的这么一个状态中。弟子：不强调这个所缘，也不强调这个状态一定是静或者动，而是说你不去分别。师：可以说有相寂止的时候，安住在有色有形的这么一个对境上。无相寂止的时候，安住在无色无形的这么一个状态中。弟子：观呼吸的时候也是有相寂止，但这个对境也没有颜色没有形状啊。师：但它是很明确的一个东西呀，不会说“呼吸无边无际了、宽广了、狭窄了”，没有这种说法吧弟子：师父，有一个师兄说“修无相寂止也有帮助生起胜观的作用”，这句话对吗弟子：他说修无相寂止，第一是为了帮助生起胜观，第二是为了巩固胜观，第三是为了清晰明了胜观。师：清晰明了胜观，这个是对的。但胜观本来就有，本来没有的东西完全没办法生起呀。胜观本来就有，只是被很多散乱的东西给遮盖了、覆盖了。寂止的意义在于让心不散乱、又能集中，这样本有的东西自然会显现。心本来就在那里，但是我看不到呀，感觉不到呀，为什么呢就是被散乱覆盖了，散乱把它收摄了，散乱没有了就能看清楚了。蓝天本来就在那里，但是被乌云给遮住了，我把乌云消除了，蓝天自然就显现出来了。不是本来没有蓝天，乌云解散之后蓝天才有的，不是这样的。清晰明了的心本来在那里，但是它被覆盖了，清晰不了。我们就这样说吧，非常浑浊的水，我们看的时候，只能看见、感觉到浑浊，非常清澈的部分我们感觉不到、看不到，但它还是在那里。如果清澈不在那里的话，再怎么弄来弄去，它也不可能变清澈。心也是一样的，心本来就是清晰明了的，但是散乱把它给覆盖了，现在用寂止把散乱解散，然后本有的东西自然会显现出来，就是这么个情况。
【觉知当下】18：无相寂止相关开示
【觉知当下】50：“安住在心性上”是不是无相寂止
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：达瓦拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：卓玛拉姆 图片：网络
看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上 般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：怎么理解在修无相寂止时“没有所缘物”？（下）发布于2021-12-03 21:09:40
