>>>> 混浊的水里面有没有清澈的部分呢贪嗔痴慢疑能遮住我们的佛性吗
弟子：师父，刚才您说寂止和胜观是一体两面的，这样的话在生活中很多时候都可以修啊。比如我们吃东西时，就像密勒日巴一样以空为食，那不就是胜观了吗还有您刚刚说的静止一下，呼吸一下，没思维的状态不就是寂止了吗安住一下，几分钟也挺好的。师：对，比如刚才你说的，我们可以思维“吃饭的时候是谁在吃饭呢”师：这样的话，佛教注重的是有我还是无我呢“我”在哪里呢师：上师在哪儿什么是“上师”我觉得这个很重要，什么叫“上师”师：“安立一个佛”，你的意思是“本来不是佛，是安立的一个佛”（众笑），是这样的吗弟子：上师是我们安立出来的，我们真正觉悟的时候没有一个佛。师：不，这个完全不能这么说。假如说我是一个上师，是不是观念来说我是安立的佛，那你呢师：你是真实的佛，是本来即成的佛，而不是后天安立的佛，是不是而我是后天安立的佛，不是本来即成的佛，是不是师：我跟你说，混浊的水可不可以渗入到清澈的水里面呢水有清澈的水和混浊的水两种，是不是混浊的水里面，清澈的水在哪儿师：不是，我问的是这个混浊的水里面有没有清澈的部分呢弟子：过滤之前，给障碍住看不清净，自己认为自己不清净。师：不，这是我们安立的而已。这个清澈从来没有脏过，但是这个清澈的部分我们没有看到，所以就认为没有清澈的，然后安立一个混浊，就是这么安立的而已。实际上，清澈和混浊完全是分开的，完全没有合一，本来就是分开的，不可能是合一的，是不是但是我们的感官感觉不到“哪个是清澈的，哪个是混浊的”。然后，刚才你说过滤了，这时候我们才知道“这是清澈的，那是混浊的，”我们才知道而已，是不是这样的安立有很多呀，比如我们说“乌云密布遮住了太阳”，话是这么说吧但是乌云能不能遮住太阳呢师：假如像他刚才他说“乌云密布遮盖了我的眼睛”，这话没有问题，但习惯上我们会说“乌云密布遮住了太阳”，这样说的话听起来很正常，是不是如果我们说“乌云密布遮住了我的眼睛”，这么说的话谁都听不懂你在说什么，是不是师：不，刚才他说的，乌云完全遮盖不了太阳，怎么遮盖不了太阳呢这个话有没有问题呢本来就有问题。我们的语言完全是表达概念的一个工具，超越概念的东西，语言描述不了。禅宗讲的“不可言”，意思就是没有办法用语言表达。但是这是我们没有办法的办法，只能用语言大概地描述，是不是乌云遮住了太阳，话是这么说，但意思不是这个意思。乌云完全遮盖不了太阳，遮盖不了的原因有很多。乌云离太阳近，还是离我们的眼睛近呢现在科技很发达，通过测量可以知道太阳离我们很远很远，乌云离我们很近很近，是不是这是第一个原因。第二个原因，我们现在科技发达了，我可以到处打电话问一下，我这里乌云密布看不到太阳，但其他很多地方都是阳光灿烂，这说明太阳没有被遮住呀。如果太阳真的被遮住了，应该是谁都看不见太阳才对呀，但是有很多人都能看得见太阳呀。这说明太阳没有被遮住——我看不见太阳是因为我的眼睛被遮住了，是不是但话又说回来了，如果我说“乌云密布遮住了我的眼睛”，这和我们平常说话的习惯相违背，谁都听不懂你在说什么，是不是如果说“乌云密布遮住了太阳”，这样的话谁都能听懂，谁都感觉是对的，就是这样。这个跟我们的修行没有多大关系，但是究竟来说还是有关系的。有什么样的关系呢比如我们说人人都有佛性，但是被我们的贪嗔痴慢疑遮住了、覆盖了，我们话可以这么说，是不是话是可以这么说，但实际上贪嗔痴慢疑不可能遮住佛性。佛性能被贪嗔痴慢疑遮住吗能覆盖得住吗覆盖不了。我们的自性如来藏能被贪嗔痴慢疑遮住吗覆盖得住吗覆盖不了。贪嗔痴慢疑覆盖的是我能发现、能看见自性如来藏的智慧之眼睛，是智慧之眼被遮住了，不是如来藏被遮住了。如果我们说“贪嗔痴慢疑的烦恼遮住了我们的佛性”，这么说的话人人能听懂，但实际不是这样的。贪嗔痴慢疑遮盖的也不是这个肉眼，肉眼本来就看不到自性如来藏，但是智慧之眼睛能看得见，是不是智慧之眼睛被遮住了，贪嗔痴慢疑遮住的是智慧之眼睛，覆盖的是智慧之眼睛，不是如来藏。但如果说“贪嗔痴慢疑遮住了智慧之眼睛”，这么说又违背了我们使用语言的习惯，所以就说“贪嗔痴慢疑遮住了我们的佛性”，是不是【关于心】09：业障能遮住自性吗
关于心性的开示
关于心（下）
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：索南尼玛 校对：希热措
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朗读：卓玛拉姆 图片：网络
看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上 般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：混浊的水里面有没有清澈的部分呢？贪嗔痴慢疑能遮住我们的佛性吗？发布于2021-12-03 21:13:07
