禅修经验和理论学习是不同的，先修寂止再修胜观就不易混淆，也容易熟悉

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弟子：师父，我们讨论打坐的时候，说到“什么才是‘处于禅修状态’的特征”我们讨论的结果是，无论是有觉知的状态、还是没有觉知的状态，或者说是掉举、昏沉等等，应该都是在禅修的状态之内。

师：刚才我们说的“打坐”，这个“打坐”和“禅修”有点不同——观修也叫“打坐”，但观修不叫“禅修”。刚才说禅修，一个是寂止，一个是胜观。然后，我们刚才是从佛教和外道分开来讲的，外道修的是寂止，而佛教修的主要目标是胜观。但佛教为什么要修寂止呢

佛教的观点是：寂止离不开胜观，胜观也离不开寂止，这两个本来就是一体的两面。这两个不是个体，它们是一体的——一个体性，不同两个特性——佛教是这样来分的。既然本来是一个体性，本来就是合一的，本来就是完全分不开的，那我们为什么要把寂止和胜观分开修呢

因为我们是初学者，没有禅修经验——这个禅修经验和理论学习是完全不同的。

学理论，只要我很努力，我能拼命努力学习的话，完全可以学会。但是禅修完全不是这样的，禅修一定要达到标准才能有进步，没有达到标准的话，完全进步不了。禅修要想进步，应以标准为主，要不紧不松。

原来有这么一个故事，目犍连尊者有一个弟子，无论怎么禅修完全没有进步，目犍连怎么引导都不行。后来目犍连带他去见佛陀，佛陀没有跟他讲法，佛陀就跟他聊天。佛陀问他有什么爱好呀，有什么特长呀，就问这些。他说：“我的爱好就是吹笛子，我吹笛子非常好听，我很喜欢吹笛子。”这样的话，佛陀就问他：“吹笛子的时候使劲吹会怎么样呢”他说：“使劲吹的话，虽然能吹得动，但是吹得不好听、不动听。”佛陀又问他：“如果非常轻微的吹，又会怎么样呢”他说：“这样吹的话，吹不动，连声音都没有。”佛陀说：“那需要怎样来吹呢你跟我说说。”他说：“不能太使劲、太用力，也不能太不用力——就这么一个度来吹的话，又能吹得动，又能吹得动听。”这时候佛陀说：“好，你的禅修也是如此呀。”这样他就知道了，他有这个特长，用这个比喻的时候，他完全能理解。这样的话他明白了，禅修的时候不能太紧张，不能太用力，也不能太放松，也不能太不用力，就这样不紧不松的状态中来禅修。之后，他很快就有进步了，是这样的。所以，我们禅修的时候，也一定要在这样的标准下禅修，才能有进步。

这样的话，我们先修寂止，后修胜观，这样分开修的话不容易混淆，容易熟悉。

打个比方来说，假如我刚认识你，但是不熟悉，然后我们很多年没有见面。然后，过了几年或是几十年，我见到了你的妹妹，她长得跟你很像。这时候我会把你们姐妹两个混淆，有可能会把你的妹妹当成你。但有没有不混淆的方法呢有。不混淆的方法是我先好好地认识你、熟悉你，然后我又好好地认识你妹妹、熟悉你妹妹。这个时候再说你们俩是亲姐妹关系，或者你们两个是双胞胎，这样就完全不会混淆了，会很清楚的。我们寺院有一对双胞胎，两个都是僧人，我到现在也分不清谁是谁。他们一个叫扎让，一个叫罗佳，具体哪个是扎让，哪个是罗佳，我到现在都不太清楚。呆在那儿几十年，住的也比较近，也互相认识，关系也很好，但是不经常接触的话，真的是分不清楚。他们俩长得太像了，我每次要找一个人的时候，就两个名字都叫，这样扎让、罗佳都会答应，就这么一个方式来沟通。

寂止和胜观也是一样的，这两个有很多相似之处，如果我们不熟练的话，寂止和胜观就会混淆。如果先修寂止，寂止修得很熟悉了，然后再修胜观，胜观也修得很熟悉了，再修寂止和胜观双运。“双运”就是合一，合一修的时候就不会混淆了，我们会清楚地知道这个部分是胜观，那个部分是寂止，它们是一体的。这么说的话，脑子里完全不会混淆。所以，这两个要分开修，然后再合一来修，就是这样的目地，就是这样一个情况。

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗