如何对治懒惰、懈怠等恶习？

>>>>如何对待懒惰、懈怠等恶习

弟子：师父，我很惭愧，最近特别懒惰、懈怠，有时候会沉迷玩那种小游戏，我自己知道这个行为是不对的，也想改变，但可能是已经养成习惯了，特别不容易改掉。师父，像我们这种生活中的恶习用佛法来怎么对治呢

师：很容易，你要思维“这些对你有什么样的帮助对你会有什么样的伤害”这样反反复复地比较。

弟子：反复去思维，对吗

师：对呀，不是说别人说不对就不对，别人说对就对。

弟子：我自己感觉到不对了。

师：假如说思维逻辑特别强的人，通过玩游戏也能做出很多了不起的事，这时玩游戏是有意义的，不能说玩游戏没有意义。但是，如果你是光玩而已，玩了好多年，什么有意义的事也没做出，也没有提高任何智慧，这样玩游戏完全是不好的。

实际上，别人说不好不一定不好，别人说好也不一定就好，不管什么事要通过分析、比较、评判、相关逻辑来推理才能知道好不好。很多人说这个事情是不好的，然后你也说这个事情是不好的，别人说什么，你就这么相信了，这不是好事，这叫人云亦云，盲从。我们不要别人说什么就信什么，要分析别人为什么说这个不好，有可能是从他的角度来说不好。这样分析和比较的话，自己能知道为什么别人说这个不好，这样对自己才有用。如果是祖祖辈辈都说这个是不好，然后我就相信了，这么盲从的话，对我们一点帮助都没有。除了增加了很多条条框框以外，还有什么帮助呢

假如说从佛法的传统来说，“这个好啊，那个不好”，我们就这样相信了，最后是佛法消除了我的烦恼，还是学佛增加了我的烦恼呢这个很难说，很难说。有可能学佛增加了我的烦恼——这个也不行，那个也不行，什么理由都没有，慢慢我可能什么自由都没有了，这样学着学着就腻了。但是，这个为什么不好不好在那里对我有什么好的作用有什么不好的作用要通过分析才能知道。分析之后，如果认为好，我要怎么做；如果认为不好，我又要怎么做——这样我会有信心啊。

假如说玩游戏的时候，别人说很好玩，你也觉得很好，你自己都没有任何的分析，怎么会觉得很好决定跟着玩呢假如说，我们自己吃了什么东西，吃完之后才能知道好不好吃，这时对别人说的话才有说服力呀，但这也只是对我自己而言是好吃的，是不是

我在厦门的时候，一个尼姑过来见我，她在一个佛学院呆了四五年，然后在另一个有名的寺院又呆了七年，在那么殊胜的地方什么都没有学到。她还是不会反思自己，认为“这个人不好，那个人不好，这个人刁难我，那个人刁难我，这个缘分不好，那个缘分也不好”——全部是责怪别人。然后，我说：“这样不行，我们作为一个出家人必须要踏踏实实来修行。”然后，我给她传了大圆满的前行，也可以说《普贤上师言教》。

我是住在一个居士的家里，这个居士也挺好的，还给了她一本书，还留她在自己家里住了一晚，出家人也不容易。第二天早上，一个居士问我，“到底看哪本书好——是大圆满前行好还是看原来的书因为昨天那个出家人说大圆满前行比什么书都好。”原来，昨天晚上这个尼姑就把大圆满前行推荐给其他居士了，说这个是多么多么好的东西。她自己还从来没有看过，怎么知道好呢我说这个好，我让她踏踏实实地修四加行、五加行，因为她不适合广大地闻思，年纪也是50多岁了，所以就不适合。我跟她说，“你踏踏实实把四加行、五加行闭关修完之后，我给你传大手印。”但是她还没有修，就去跟好几个居士推荐这个了，如果是这个居士本身有自己的主见，也没什么；如果是自己没有主见的话，这样会产生疑惑呀。

假如说我吃过这个苹果，吃过了觉得很好，然后我推荐给你，告诉你这个苹果很好吃，这是我吃过之后才推荐给你的。如果我一口都没吃就推荐给你，这个没有说服力呀，因为我自己没有吃过呀，和这个道理是一样的。所以说，任何事情都要通过自己的思维才能够对自己有帮助。

你刚才说自己很喜欢发财，这也可以分析：发财对我有正面的帮助，还是对我有副作用，这样分析慢慢就能理解了。然后，从追求解脱的角度来说，我做这个事情对解脱是有帮助，还是对解脱有副作用呢就要这样来分析，慢慢就知道如何取舍了。但是，对解脱有副作用的东西，我们一点都不沾，我们是能做到还是做不到呢

弟子：暂时做不到。

师：佛法会不会说一定要强迫你戒掉这个，佛法会这么说吗

弟子：不会。

师：为什么不会

弟子：不堕两边。

师：佛法有时确实说“这个不能干，干了就不好”；但有些时候佛法又说“可以这样做”，佛法是不是自相矛盾呢

弟子：没有。

师：为什么没有呢有些地方说可以这么做，有些地方说不可以这么做。打个比方来说，第一转法轮的时候，佛陀说“苦集灭道是真实的，存在的”，佛陀是这么说的；第二转法轮的时候，佛陀又说“苦集灭道完全是不真实，完全是不存在的”，这也是佛陀说的。这样的话，佛陀是不是自相矛盾呢

弟子们：不是，没有。

师：那是什么情况呢

弟子：是对境不同吧根器不同，所以应该一步一步引导。

师：第一转法轮的时候，佛陀也需要考虑众生的根基。这时候是帝释天和梵天两个跟佛陀求法的，他们两个不是为了自己而请佛陀转法轮的，他们希望对众生有帮助，所以请佛陀转法轮，佛陀也答应了。但是，佛陀第一转法轮的主要传法对象完全不是他们两个，主要的传法对象是五个比丘。原来佛陀和这五个比丘在一起，后来这五个比丘离开了佛陀，不在佛陀身边了，是佛陀又找他们，对他们传法的。这样的话，佛陀要考虑他们的理解能力和追求呀，是在这样的前提下来传法的。听法的人也不是只有这五个比丘，但真正的传法对象是这五个比丘。佛陀要考虑他们的理解能力，也可以说要考虑他们是什么样的观念，在这个基础上来讲法。

所以，第一转法轮的时候，佛陀是以世俗人的观点作为基础来讲的，佛陀已经彻彻底底成佛了，为什么还要以世俗人的观点作为基础来讲法呢

假如说，一个40岁的母亲，她跟3岁的孩子沟通的时候，如果用她自己的理解能力和见解跟3岁孩子沟通的话，她们两个之间就相差得太远了。这样的话，这个母亲先以3岁孩子的理解能力和见解来讲，来跟他沟通，是不是这样

弟子们：对。

师：这样的话，一转法轮的时候，佛陀是以世俗谛的观点作为基础来跟他们讲，他们完全能接受，如果佛陀直接以自己的观点来讲，他们完全接受不了呀。然后，第二转法轮的时候，佛陀说“苦集灭道完全不是真实的，完全不是实有的，完全不是存在的”，原来说的话全部被推翻了。原因是什么呢因为第二转法轮主要讲的是空性。

你们去看看观音菩萨的历史，观音菩萨讲心经的时候，不是观音菩萨准备好要讲的，而是舍利子问了，问的不是佛陀，问的是观音菩萨，然后佛陀直接加持观音菩萨，观音菩萨跟舍利子回答的。

舍利子问的时候，观音菩萨要回答呀，这么回答的时候，舍利子的疑惑就解开了，也不是他一个人的疑惑解开了，很多人的疑惑就都解开了。但同时还有一些人固执地认为“一切都是真实的，完全是存在的，完全是实有的”，这些很执着的人非常生气，非常不满意，气得直接吐血而死的人也有，也不是一个人吐血而死，有好几个人。这些人完全接受不了这个见地——原来一切都是实实在在的，现在又变成什么都没有了。因为《心经》太浓缩了，也是没什么逻辑性，就是直接这么讲了。这样的话，观音菩萨说“无眼耳鼻舌”，什么都没有，但是为什么没有，《心经》里也没讲。

心经是显宗般若法门的精华，所有的智慧都浓缩在里面；稍微扩展一点的话，可以看《般若八千颂》，《般若八千颂》是这么厚的一本书；再扩展一点的话，可以看《般若两万五千颂》，是这么厚的五本书；再扩展一点的话，就是《般若十万颂》，跟《般若八千颂》一样厚的十二本书，这么多内容的精华全部浓缩在《心经》200多个字里面，所以非常非常不容易理解。

当时，如果观音菩萨全部都讲的话，需要讲的东西太多太多了，所以直接就这么讲，但龙树菩萨是用逻辑推理的方式来讲的。“眼耳鼻舌为什么没有”，比喻来说就像芭蕉树一般，但没有研究过芭蕉树的话，也没办法理解芭蕉树是什么样的。所以，对于完全不懂佛法的人来说，佛法确实是有前后矛盾的感觉。

第一转法轮和第二转法轮不是同时转的，也不是对同一个人说的。佛法有八万四千个法门，我们有八万四千个烦恼，八万四千个法门可以消灭这八万四千个烦恼——这样说也没有什么不对。但实际上，八万四千个法门只是一个概括性的说法而已，完全不止八万四千个法门，有很多很多，有无数个。为什么说有无数呢佛陀有这样一个描述：有这么一种大象，力量特别大，一只大象就能驮一百吨的东西，然后佛陀讲的法五百只这样的大象完全驮不动。

但八万四千法门我们需不需要全部都看呢完全不需要，最适合自己性格的，最适合自己根器的学到就可以了。我们彻彻底底成佛的方法，就是一个法门，如果把这一个法门完全做到了，就是把八万四千个法门变成一个法门来修了。如果说这个是符合的，那个是不符合的，这样就不是把八万四千个法门变成一个法门来修了。如果这样分析，明白以后，你刚才说的懒惰呀、懈怠呀，这些都能消除掉。这样的话，一是对你的解脱有影响，二是对世间法也有影响，也可以说对你做生意发财有影响（师笑）。然后你该不该做，愿不愿意做，你发财的想法和你现在做的事是不是背道而驰，这样都会明白。

弟子：感恩上师。

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗