《佛子行三十七颂》25-5：我们的这个心存不存在？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

25-5

佛子行

三十七颂

五识容易理解，意识相对来说也容易理解。我再问你们，我们的这个心存不存在我们刚才已经分析过这个“我”了，得出的结论就是，“我”是完全不存在的。佛法的核心是什么就是“无我”。我们说般若法门，般若法门讲的是什么——“无我”。但心存不存在呢啊

弟子：不存在。

师：心到底是存在，还是不存在没关系，自己想什么就说什么，我们就分析分析。好，你说。

弟子：师父讲无我，人有病痛的时候，或者手割了一个口子，出现出血和疼痛，这是现相吗

师：当然是现相。我们认为是疼啊、痛啊，但是真正证悟空性的人，比如说有些高僧大德，完全没有疼痛——虽然他也是会示现圆寂，示现疼痛。我们按照之前的方法来分析——疼痛的时候，被“疼”的“疼痛”和能“疼”的“我”，存不存在呢

如果是所缘（疼痛）先存在的话，如果没有能缘（我），那这个所缘就成了是没有依靠，四处飘荡的这么一个所缘，由谁来感觉到这个所缘（疼痛）呢如果是能缘（我）先存在的话，没有所缘的能缘能成立吗不能成立。如果能成立的话，那这个能缘就成了一个没有所缘的能缘了，能缘来感受什么呢

接下来我们再进一步分析，能缘和所缘是不是同时存在的“能缘、所缘同时存在”能否成立呢

如果能成立的话，能、所就是对立的，就是各自独立实存的，这样的话，能、所就应该永永远远都是各自独立实存的；如果能、所是各自独立实存成立的话，能缘和所缘就变成彼此是没有关系的，就像牛和马一样了。

由此可见，能缘（我）和所缘（疼痛）对立就是一种幻觉——既不是真实对立的，也不是真实存在的，是我们误认为真实存在，误认为真实对立的而已——实际上，“能缘和所缘相互依存”完全是一个现相而已，不是实相。

“能”“所”对立，是我们无明的一个习气，是无明推动的一个习气而成立的，实际上不是实实在在的。如果是实实在在的话，我们是完全不可能脱离痛苦的。如果是实实在在的话，又怎么能脱离呢，怎么会消除呢

“我们要消除贪心”——我们会不会这么说呢“不能贪，要消除贪心”——会不会这么说呢

弟子：会。

师：如果贪心是实实在在的，就算我想消除，但完全是消除不了——因为它是实实在在的。我们说有“无明”，但是《心经》里却说“无无明”——这样观音菩萨和我们又产生矛盾了。观音菩萨说没有无明，我们说有无明，是无明引起实存的概念，实存的概念引起执着，执着引起烦恼，烦恼引起痛苦——我们不是这么分的吗这是我们从二元对立的角度来分的。连“我”都没有，谁疼呢

能疼的和被疼的，的确是没有，但这是我们无始劫以来的一个习气、习惯。不用说我们现在，做梦时我受伤了还是会出血，还是会疼痛，但梦醒了就没有了——没有疼痛，没有出血，什么都没有，这只是我的感觉而已，是我们还没有证悟空性而已。如果我们完全彻彻底底地怔悟空性了，就像梦醒了一般，会发现现在一切的一切只是一个幻觉而已，跟做梦一模一样的。我们说“梦幻泡影”——我们是这么说呀——这不是说着玩的。

我们之所以会感觉“一切都是真实存在的”，这是从我们的习惯、我们的习气来的——从现相的角度来说，能、所是相互依存，也是存在的。但现相是假的，我昨天也说“现相和假相是一回事，现相是假的，不是真实的；实相就是真实的”。但以我们现在的感觉来说，完全理解不了，所以般若就这么难。难的原因就是我们理解不了，和我们现在的想象完全相反。

下期预告：

【佛子行三十七颂】25-6

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：最顶拉姆 校对：增上拉姆

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朗读：最顶拉姆图片：网络

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