我承认身体和精神是无常的，但感觉有一个“我”一直存在？

>>>>我承认身体和精神是无常的，但感觉有一个“我”一直存在

弟子：世界上有没有一个东西，它既是单一独立的，又是无常的

师：没有，绝对没有，完全没有。

弟子：完全没有

师：对。

弟子：这两个完全不能共同存在

师：对。你不应该这么问，你应该问“为什么”

弟子：对，我就想问为什么

师：为什么呢如果一个东西是无常的话，就需要因缘和合，没有和合，单一独立的话，它没办法无常啊假如说这个东西是和合的，如果其中的一个因素消失了，它就有缺陷了，它就变化了。如果它不是依靠其它条件成立的，本来就是单一独立的话，它没有办法缺什么呀。因为它不是依靠其它条件成立的，所以它完全是永恒的，没有办法无常，无常的东西必须是和合的。又是单一独立、又是无常的这么一个东西是不可能存在的，单一就是恒常，和合就是无常。听懂这个意思吗

弟子：我一方面接受“一切都是无常的、变化的”这个见地，比如说我们的身体会生老病死，我们的精神也是刹那都在变化的。但同时我觉得还有一个“我”，从古到今、从过去到未来一直都没有变，虽然看不见，也摸不着它。比如说它能听、能看、能感觉、能思维，在触发到外界不同缘的时候，它的某一个功能就会显现，这个东西其实是恒常的。

师：不。我们就拿其中的“看”来说吧，“看”是用眼睛来看，是不是

弟子：是。

师：假如在你眼前没有颜色和形状的话，眼睛看什么呢它看不出什么，因为它没有对境呀。我们用眼睛“看”的话，必须要有颜色和形状作为对境，它才能看得见。如果它的对境没有了，眼睛是看不到任何东西的，这时不是眼睛没有了，也不是眼睛有问题了，而是它没有对境了、没有所缘了。它的所缘是什么呢它的所缘就是形状和颜色，除了这两个以外，眼睛也看不见什么其它的东西。如果没有形状和颜色，眼睛就没有用了，这时闭着眼睛和睁着眼睛没什么区别。只有在颜色和形状示现的时候，眼睛才有作用，这是一个作用而已。

如果没有眼睛，只有形状和颜色，我们也看不到。“眼睛”这个能缘没有了，“颜色和形状”这些所缘还在，也没办法看到，能缘和所缘这两个需要和合。心也是如此，没有所缘的话，心是没办法单独示现的。

弟子：它没显现的时候代表它不存在，还是说它存在，只是没显现而已

师：不，心也不是示现，心本来就没有，但我们现在分析眼睛，先不说心。我们认为这个眼珠就是眼睛，实际上不是。佛经上说，眼睛里面有如同芝麻花一般、特别透彻、非常细的这么一个形状的东西，这是真正的眼根。但是有了这个眼根也看不见，还要有眼识，除了眼根和眼识这以外，还需要有一个对境，这三个和合的时候才能看见。如果其中一个消失了，尽管眼睛一点问题都没有，但还是看不见。

我们眼珠里这个芝麻花状的眼根，肉眼是绝对看不见的，但是用天眼，也可以说智慧之眼能看见。为什么能看见呢因为它有形状，形状就是芝麻花一般，佛经上是这样描述的，但没有经验的话，也不知道芝麻花是什么样的。佛经上说“我们人是芭蕉树一般”，我之前学过，也描述过、分析过，但实际没有见过。

前两年我去海南，有一次去野外放生的时候，看到了芭蕉树，我专门去问一个农村人，“这个芭蕉树能不能砍下来卖给我”他说：“送给你了，这棵树已经结完芭蕉，没什么用了。”然后我亲自砍下这棵树，砍下来之后把它的皮撕开，撕掉一层皮又露出一层皮，继续撕又露出一层皮，就这样把皮全部撕掉了，最后什么都没有了，芭蕉树完全没有核心。

我们人的身体也是这样的，由皮肤、肉、血、骨头、骨髓等和合而成，一层层分析到最后，就会发现完全没有一个人。因为我生活的地方没有芭蕉树，我是这么研究芭蕉树的。我从来没种过芝麻，只是吃过芝麻而已，芝麻的花是什么样，我也不太清楚。

弟子：上师，我们身体和精神的一切都是无常变化的。

师：为什么是无常变化的因为身体和精神的一切都是和合的，所以是无常变化的。这也不是太无明的缘故，无明没有那么大的力量，就是我们习气太重的缘故，完全把假的东西当作真的、实有的了。这是我们心里的问题，不是对境的问题，是我们心里把假的当作真的造成的。

可能我们我学了很多年佛，但这个习气还是没怎么变化，习气不是那么容易改变的。有可能我学佛二十年、三十年了，还是推翻不了这个习气，这也很正常呀。因为我这个习气不是形成几万年、几十万年、几百万年、几千万年、几亿年，时间长得完全没有办法用数量来描述。用这么长的时间一点一滴地培养、串习出来的，现在我想彻底把它推翻，没有那么容易。

现在不能彻底推翻也没有关系，我可以尽量地把真相的习气建立起来，慢慢减轻“把假相当真”的习气。比喻来说，原来的习气如同一个二三十岁非常强壮的人一般，现在刚刚建立起来的习气如同刚生出来的婴儿一般。让一个刚出生的婴儿去推倒一个二三十岁强壮的青年是不现实的。但我可以尽量地培养这个孩子，尽量地压住这个强壮的年轻人，不让他欺负这个孩子。慢慢地这个孩子越来越强壮的时候，那个强壮的年轻人也会衰老，他衰退的同时，这个孩子也会慢慢强壮起来了，这时候他完全有能力推倒这个已经衰老的人。

弟子：上师，我也找“心”了，确实也找不到，也觉得它不是真实存在的。

师：这样有什么意义呢如果不停地分析，不停地找，慢慢“执着一切为实有”的习气就会减轻，然后“知道一切都是假相”的习气会建立起来，有这么一个作用。

佛经里叫串习，也可以叫修行、修炼、训练。训练什么呢训练的不是外在的什么东西，训练的就是自己的心，一个人的心经过训练和没有经过训练是完全不一样的。假如说，你们两个都是军人，他是经过训练的军人，你是没有经过训练的军人，表面看起来没什么区别。但是到关键的时候，完全是不一样的，训练过的人肯定会超过没训练过的人。

假如说，你们两个现在都是佛教徒，你是经过闻思修的，他是没有经过闻思修的，虽然你们都是佛教徒，看起来也没什么两样。但是，到关键的时候，闻思修过的人和没有闻思修过的人是完全不一样的。

我接触的人大部分都是佛教徒，但我发现经过闻思修的佛教徒，做事的方式也好，说话和思维的方式也好，和没有闻思修的佛教徒完全不一样。还有一种没有通过闻思修的佛教徒，慢慢就会变得神神叨叨的，特别可怜，但也没办法，我也不能强迫他怎么样呀，我也没有权力一定要让他听我的呀。

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗