【佛子行三十七颂】25-3：一切境现唯心造……皆不作意佛子行

刚才这里说“二取”，“二取”就是所缘和能缘。所缘和能缘，我们用这个逻辑来推，是所缘先存在的，还是能缘先存在的

所缘先存在的话，如果没有能缘，那这个所缘就成了是没有依靠，四处飘荡的这么一个所缘，由谁来感觉到这个所缘呢那它就不是一个所缘了，能缘和所缘是一种相互依存的关系；如果是能缘先存在的话，没有所缘的能缘能成立吗不能成立。如果能成立的话，那这个能缘就成了一个没有所缘的能缘了，能缘来感受什么呢

接下来我们再进一步分析，能缘和所缘是不是同时存在的能否成立呢如果能成立的话，能所就是对立的，就是各自独立实存的，这样的话，能所就应该永永远远都是各自独立实存的，如果能所是各自独立实存成立的话，能缘和所缘就变成无有关系的，就像牛和马一样了。

由此可见，能缘和所缘对立就是一种幻觉，并不是真实对立的，也不是真实存在的，是我们误认为真实存在，误认为真实对立的而已，实际上是相互依存，完全是一个现相而已，不是实相。

实相是什么呢就是能所是合一的。可以说“能所合一”，也可以说“能所是不二”的——它本来就不是两个，也可以说“能所是无别的”——佛经上用各种的名词来描述，是一个意思。还有“能所双亡”，能和所没有了，双亡就是没有了。我们这么来逻辑推理的时候，能所是存在的吗不存在的，但我们误认为是存在的。

我们说我是舒服的，我是不舒服的，舒服和舒服者也是这么用逻辑来推，最后也是不成立，只是一个感觉而已。不舒服和不舒服者也是没有前后存在，也没有同时存在，怎么可能成立呢

我们前几天讲的，都是出离心、菩提心，是从能所完全是分开的，能所完全是对立的角度来讲的。但现在这个句子，我们刚才就说比较深。为什么深呢他是从怔悟空性的角度来说的。这跟我们现在的想法、观念是完全相反的。

假如说我们正在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”——突然就自己变得完全没有了，找不到自己了，会不会害怕呢这个害怕是很正常的。因为什么而正常呢我们原来一直都是误认为我是实实在在的，我是存在的，也是阿弥陀佛的加持，或者也是自己的因缘和合下，突然就变没有了，肯定是会害怕，原来是实实在在的，突然就180度转变了——没有了，怎么会不害怕呢就是不适应呀。

我们晚上七八点就天黑了，我们不会害怕，因为长期这样，已经习惯了；如果有一天中午十二点钟突然就天黑了，我们会不会害怕呢从来没有中午十二点钟天黑过，突然就黑了，哎哟，当然会害怕的，这就是不适应。

这个空性本来就是空的，但是我们误认为是真实的，误认为是存在的。大家都在念这个《般若波罗蜜多心经》，非常崇拜观音菩萨，观音菩萨说，“无眼耳鼻舌身意”——我们没有眼睛，没有鼻子，没有舌头，没有耳朵，不是这么说的吗但我们会觉得不可思议：哎哟，观音怎么这么说呢我们明明是有鼻子呀，你看，摸得到，我们也看得见，但是观音菩萨却说没有，我们认为是有。这样我们就和观音菩萨冲突了，产生矛盾了。

这样的话呢，到底是观音菩萨说的对还是我们自己的感觉是对的我们如果是一个虔诚的修行人的话，应该是会说是我错了，观音菩萨是对的。为什么是对的呢“观音菩萨是菩萨呀，我是凡夫”——有可能这么说。这跟凡夫和菩萨没关系，要用真实逻辑来推理，真实是什么事实是什么就是要实事求是来说呀，因为观音菩萨是菩萨，所以他说的是对；我是凡夫，所以我说的就不对——这就是迷信。实事求是是什么呢你们能不能看得见我的鼻子呢

弟子：能。

师：对，摸一下，能不能摸得到呢

弟子：能。

师：对呀。再就我们分析一下，我昨天也问过：你们能不能看得见我，今天我再问你们：你们能不能看得见我的鼻子我的鼻子是你们能看得见的吗是看不见的。你们看见的就是鼻子的形状、鼻子的颜色。鼻子有颜色和形状，但是鼻子不是颜色和形状，它是眼睛看不见的。

这样你们能不能摸得到鼻子呢摸到的不是鼻子，摸到的有可能是光滑的部分，有可能是粗糙的部分，有可能是柔软的部分，有可能是坚硬的部分。鼻子有坚硬的部分，有柔软的部分，有光滑的部分，有粗糙的部分，但这些都不是鼻子，这些都只是鼻子的特性而已，鼻子是一个体性。所以，也摸不到鼻子。

我们再用另一个比喻来说——佛陀说“像芭蕉树一般”。在北方的话，有可能不长芭蕉树。我在家乡也没看过这个芭蕉树，直到好几年前我去海南时——海南有很多芭蕉树——我专门去一个农村的地方砍了一个芭蕉树来看，想知道芭蕉树是什么样的。我就把它剥开，剥了一层皮又一层皮，剥一层皮又一层皮，这样剥开剥开剥开，最后里面什么也没有，没有核心的东西了——就是我们的一切都是这样的。

我们鼻子的皮肤是不是鼻子呀鼻子的皮肤是鼻子的皮肤而已，不是鼻子吧鼻子的肉是不是鼻子呀这是鼻子的肉而已，不是鼻子。鼻子的血是不是鼻子呀也是鼻子的血而已，不是鼻子。鼻子的骨头不是鼻子，只是鼻子的骨头而已，就这样剥开剥开剥开，最后还有剩下的一个鼻子吗

弟子：没有。

师：它的皮肤也剥出去了，肉也剥出去了，血也剥出去了，骨头也剥出去了，剩下的还有个鼻子吗

弟子：没有了。

师：对呀，如果是这个皮肤也不是鼻子，肉也不是鼻子，血也不是鼻子，骨头也不是鼻子，这样的话，为什么这些合起来是鼻子呢这样的话呢，我桌子上有那么多东西，是不是把它们合起来后就是鼻子呢这不是一个道理吗这就是我们贴个标签“这就是鼻子”，哎，我们祖祖辈辈教我们“这就是鼻子”。我们也人云亦云，就这么相信了，就这么完全没有通过思维而轻易相信了。我们通过思维分析的时候并没有一个鼻子呀——观音菩萨就是从这个角度来说的呀——没有一个真实无伪存在的鼻子，没有。

刚才说的，观音菩萨是实相的角度来说的；我们是现相的角度来理解的。实相不是现相，现相不是实相，这些完全是不沾边的。

弟子：实相和现相是各自单一独立实存，没有任何关系的

师：不，实相和现相是相互依存的，也可以说，要知道实相是什么标准，现相是什么标准。

实相的标准是什么完全是单一独立，实有存在，这叫实相。我们眼前的虚空就是单一独立的，虚空没有因，没有缘，虚空不是因，不是缘，虚空不依靠任何人。而我们是必须要依靠虚空，但是虚空不依靠我们呀。虚空不依靠有情和无情，都不依靠。我们有情也好，无情也好，都是必须要依靠虚空。

但虚空到底存不存在呢，虚空是存在呀。如果虚空不存在的话，我们怎么动呢怎么说呢没办法说呀。我们怎么走呢，怎么起来呢，怎么坐下呢都是依靠虚空，才能坐下，才能起来，才能走，才能停。没有虚空的话，我们连呼吸都没有办法呼吸，没有空间，就只能憋气了，这样我们就会被憋死。为什么，因为呼吸的空间都没有了，就只能被憋死了。所以，如果没有虚空，我们就完全会被憋死。但是它的因是什么缘是什么

我们刚才说的，我们的自性也是这样的，我们没有见过，但是历史上记载的达摩大师《血脉论》里是怎么说的呢“自性真实，非因非果”。非因非果的意思呢，就是它没有因，没有果，它不是因，不是果的意思。不是因，不是果，又没有因没有果，那就是把真实存在的这么个东西叫实相。

END