【佛子行三十七颂】25-1：一切境现唯心造……皆不作意佛子行

 “一切境现唯心造”这个是很深的，一切的一切也就是眼睛看到的、耳朵听到的、嗅觉闻到的、舌头尝到的、触觉摸到的，任何的事情，我们认为还是有这么一个看到、听到、闻到、尝到、摸到，被看到、被听到、被闻到、被尝到、被摸到的……认为是有，但是这里说一切的一切都是自己的心而造的，一切的一切不是心以外实有存在的。我们认为是有能和所，对和错，好和坏，是和非等等，但是这些都存在吗完全是没有。

“心性本来离戏边”，我们的心性、自性、如来藏，一切的一切都是自性的显现而已，没有自性以外实存。自性本来，也可以说本初就是远离戏论的。我们前几天讲的，和后面讲的都是，这个是最深的。

“了达此理于二取”。我们了知通达这个含义、道理是什么呢我们误认为有个二取，二取就是能缘和所缘，误认为能所是对立的，能所是存在的，能所是实有的。

但能所是不是实有的呢绝不是实有，但是我们认为是实有。还有假相：所缘的好和坏，能缘的对和错，这样我们不是容易纠结吗但如果纠结的话呢，它是不是存在的呢绝不是存在的。但是我说这个绝不是存在，就真的就不存在吗不是这样。我们佛教完全是追求真理，就算是我说的，如果逻辑不通，那我说的就是错的，我们要一切都是用逻辑来推理。这里所讲的内容，我们完全是很难懂的。

下面我们用最简单的逻辑来推理，我们可以用最熟悉的“父亲”和“儿子”的概念来推一推：父亲和儿子，哪一个是在前，哪一个是在后出现的呢我们世间观念来说，当然是父亲先出现的，然后儿子再出现的，是不是这个观念呢

弟子：不是。

上师：嗯同时出现哦。我们慢慢再推。

很多人的观念，有了父亲，才有儿子——用这个逻辑我们就推一推：先有父亲，后有儿子的话呢，还没有儿子出现之前，这个父亲是谁的父亲他不是一个父亲了，他是父亲的话，他就是一个没有儿子的父亲，他是谁的父亲呀所以他就不是一个父亲，说明不是父亲先存在。

这样的话，是不是儿子先存在如果是儿子先存在的话呢，在他父亲还没有出现之前，儿子先出现了，儿子是谁的儿子啊也不会有这样的情况。

这样的话呢，刚才说的是不是儿子和父亲是同时出现的呢如果是同时出现的话呢，儿子和父亲就没有任何关联，跟牛和马一样。如果说父亲和儿子同时出现的话，那我们因和果也是同时出现的。如果因和果同时出现的话呢，为什么一个是因呢为什么一个是果呢有没有因果同时出现的因果呢因和果是不是同时出现的啊

弟子：先有因，后有果。

上师：对，先有因，后有果，这是我们因果的观念，是不是这样的话，儿子的因是不是父亲呀对呀，没有父亲，怎么会有儿子呢儿子的因就是父亲，父亲的果就是儿子——这个因果观念来讲，父子就是因果。这样的话呢，这个同时出现也是不存在的，它没有办法同时出现的。同时出现的话，这两个就变得一点关系也没有，一点关联也没有了。这跟牛和马一样：牛的父亲是马，马的母亲是牛，马的儿子是牛——不能这么说吧没有任何关联。这样的话，儿子和父亲有没有关系呢不是有父子关系吗

这样的话呢，父亲和儿子到底是什么关系呢我们就这么说吧:一个人，从他的父亲的角度来说，这个人是儿子；然后他的爷爷的角度来说，他是孙子；他的儿子的角度来说，他就是父亲；他的孙子的角度来说，他是爷爷；他的老婆的角度来说，他就是丈夫。这样的话，一个人怎么能同时变成为这么多人呢我们互相问，你是一个人吗“我是一个人”——我们会这么说吧我不能说我是五个人，我不会这么说吧这样的话呢，又是儿子，又是孙子，又是爷爷，又是爸爸，又是丈夫，这不是五个人吗其实他什么都不是，就是我们刚才说的，儿子呀，孙子呀，父亲呀，爷爷呀，丈夫呀，等等都是我们心里的概念，贴在这个人身上，于是就同时有了五个不同的身份。

我们把心里的这个概念，就贴在他身上了，这叫贴个标签。贴个标签后，我们认为这个概念就是他，实际上他不是，实际上就是我们心里的概念贴上去的。这样的话，好和坏、对和错也不都是心的概念贴上去的吗一切是不是唯心造呢

原先没有，如果真的是他父亲的话呢，他就应该永远是父亲。怎么可能他同时又是父亲，又是儿子，能成立吗是不成立的。一切都是唯心造，就是我们心里贴标签，误认为是，实际上不是。但是这个父亲和儿子只是我们熟悉的角度来说的，这个跟我们的修行没有关系的。

那接下来讨论一个与我们修行有关系的问题，我问你们，我们认为我们是很苦，那到底有没有苦呢

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