体性与特性

弟子：您说的那个“体性”怎么理解

师：你们能不能看见我

弟子：能看到您的形状和颜色，就是表面的东西。

师：到底能看到我，还是看不到我呢

弟子：不能。

师：你们对体性和特性还没有完全理解。我们观察一下自己的眼睛有什么样的功能眼睛只能看得到颜色和形状。除了这以外，眼睛完全没有别的功能，是不是这样的话，我有颜色吧，颜色是能看见的，但我是不是颜色呢

弟子：不是。

师：对，我是人，我不是颜色啊。我有形状，那我是不是形状呢

弟子：不是。

师：这样的话，你们没看到我呀，是不是你们看到了我的形状和颜色，我有形状和颜色，但我不是形状和颜色呀，形状和颜色只是我的特性而已。

然后，我的特性也不只是形状和颜色，颜色和形状只是其中的两个特性而已。比如，我还有柔软的特性、僵硬的特性、光滑的特性、粗糙的特性等等。闻一下还有香味儿的特性、有臭味儿的特性；还有声音大的特性、声音小的特性等等。我们的五个感官抓住的都是特点，它们完全没有能力抓住体性。然后，这些特性的融合体，就叫体性。

物质分的时候分成三个：一个叫心，也可以叫神识；第二个叫色，包括颜色、形状以及颜色和形状结合在一起，都叫色；还有一个叫不相应行，五个感官接触不了的东西叫不相应行。

打个比方来说，假如说有一颗种子，不管是粮食的种子、还是花种子、还是草的种子，这个种子是我们看得见的。但是，这个种子有一个潜能——生根发芽的潜能，在因缘和合的时候，它会生根发芽。这个生根发芽的潜能是本来就存在的，但是不管是我们用眼睛看，还是用非常高级的仪器来看，都看不到。但看不到不等于没有，如果没有的话，因缘和合的时候种子怎么会长出芽来呢这么一个潜能叫不相应行。看也看不到、摸也摸不着，也没有什么味道的这么一个潜能。

我们高原上种的青稞，秋天收割以后，用机器或者什么东西来破壳，壳和种子分开了。如果把已经分开的壳和种子放在一起，过了十年再种的话，它还能生根发芽。如果是把壳和其它乱七八糟的东西放在一起，种子和它的壳分开了，可能放两到三年，它生根发芽的潜能就消失了。这时候可以吃，但是已经没有生根发芽的潜能了。如果是把种子拿出来，洗得干干净净了，一年就不行，过了一年就长不出芽来了。我们吃的水果也是这样，没洗的水果放在这里，两三天是不会坏的，如果洗得干干净净的，放一天可能就坏了。就是这么一个潜能，完全是看不到，摸不着，但还是有这么个潜能，这个叫不相应行。

我们这个“人”也是不相应行，我们只能用人的特性来描述“人”，也可以说用人的特性来推理、感受到这个人。如果说没有“人”，那这个人的特点也没办法有呀。“人”就是体性，人长得怎样或者有什么特点，是人的特性，体性是没办法说的，只能用特性来描述体性。这个人是高高的、胖胖的，或者是矮矮的等等，可以用这些特性来描述人的体性。这样的话，能不能理解这个体性呢

弟子：大概能明白。

师：假如说这个电脑的功能也好、形状也好、颜色也好，一切都是电脑的特性而已，不是“电脑”。但是这些特性都是来描述“电脑”的，“电脑”就是个体性。

弟子：师父，特性是不是用五蕴能感受到的，体性用五蕴感受不到

师：五识，也可以说五个感官直接能感觉到的就是特性。

弟子：师父，是不是可以这样理解，拿种子来说的话，种子有生命、有自性，随时间的变化，它的体性，或者说它的生命力会变化

师：用特性来描述体性的时候，只能定义一半的体性吧。假如跟一百多年前的人说这个电脑，因为他从来没有看到过电脑，电脑是什么样的，他完全不知道。我们要让他认识电脑的话，就得告诉他——电脑的形状是什么、颜色是什么、功能是什么，这样归纳、推理来让他认识电脑。电脑是体性，用电脑的特性来归纳、推理它的体性。如果把电脑的全部特征都描述了，虽然这个人没有看过电脑，但是他心里会有这么一个印象。如果是很聪明的人，一接触到电脑的时候，他马上就能认出来这个是电脑。因为曾经有人详细描述过电脑的形状、颜色、功能，所以他马上就能认出这个是电脑。

假如说你需要认识一个人，但是我没有这个人的照片，什么都没有。但是我可以跟你描述这个人长得什么样、高度怎么样、性格怎么样、胖还是瘦，这样来描述了他的特性。然后，这个人的所有特性你都记住了，有一天你在广场上遇到他的时候，能认出他的可能性还是非常大的。不能说百分之百能认出来，但是就算没认出来，心里也会觉得我找的人可能就是他。这时你会把关于这个人的特性与他本身做对比，如果特性完全符合，你就会确信要找的人就是他。这就是用特性来推理体性。

有些人修有相寂止的时候，他就这样盯着所缘物看，盯不盯着看没有关系，我们修的不是眼睛，修的是心。眼睛这么看的时候，看到了所缘物的颜色和形状，但我不安住在颜色和形状上，而是安住在形状和颜色的体性中。这时候眼睛就是一种似看非看的感觉，我的心应安住在这个目标物的体性上，不要安住在目标物的特性上。如果是在颜色和形状上安住，还是用五个感官来安住的，这样也是不对的。形状和颜色是所缘物的特点，不是它的体性，我们应该安住在体性上，不应该安住在特性上。能理解吧这个很重要的！

弟子：师父，您说的体性和自性能不能划等号

师：不能划等号。自性完完全全没有因没有果，它不是因缘和合的，它不依靠任何东西，它完全是单一、独立、实存的；但体性还是有因缘和合的。

造作的以心观心的修法

关于心性的开示

关于心（上）

关于心（下）

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：达瓦拉姆  校对：希热措

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