【中阴文武百尊】05：文武百尊为了度化众生显现不同形象

弟子：师父，如果是外国人，他是信基督教的，他没有学过心性，他想去的是天堂。如果他的文武百尊显现为耶稣的话，他认为他是耶稣了，这时候他是去天堂了还是去哪里了

师：这跟他认不认出是耶稣没有任何关系，这是宗教的一个信仰而已。他们说一切都是造物主创造的、造物主示现的，我的痛苦和快乐都是造物主故意这么弄的，会这么认为。

我们佛教说什么呢佛陀说一切都是自作自受，用这个逻辑来分析的话，文武百尊的显现不也是自作自受吗我能不能认出他就是“我”的示现，本来没有这样一个对立的“他”和“我”，“有他有我”这不是我造的吗“我恐惧，我不恐惧”不也是我造的吗一切都是自作自受，我们刚才所说的一切都是这样来理解就可以了。“一切”已经包括文武百尊、阎罗王等等，都包括在里面，佛陀没有说文武百尊和阎罗王以外的一切是自作自受。这个世界上没有一个是绝对的，文武百尊也是一样，如果完全没有变化的话，那就是完全绝对的了，怎么可能有绝对的文武百尊呢

弟子：那他们是哪里来的呢有的说在很久以前，释迦牟尼佛多少世以前，有很多外道怎么怎么样，然后佛教把他们降服以后，文武百尊显现的这个样貌是有根据的。

师：是吗你的样貌也是有根据的，但是你的样貌会变吗

弟子：我的样貌会变。

师：我们现在这里的人都看你，感觉是一样的吗当然是不一样的，感觉也不一样，感受也不一样。

弟子：我问的是清净层面显现的样貌。

师：清不清净跟业力有关系。你再怎么漂亮，如果一个人的业力完全是清净的，完全没有贪嗔痴的话，他不可能对你产生贪心，这跟你漂不漂亮没关系。但如果你很漂亮，另外一个人的业力没有清净，有贪嗔痴的话，你就是他心里产生贪心的对境了。你认为你漂亮，另外一个人认为她漂亮，你马上就会成为她嫉妒的对境了。你和她的形象是完全没有变，但业力不同的人看的时候，产生的作用是完全不一样的。

弟子：那中阴文武百尊的形象是怎么画出来的呢

师：我们这么说吧，大势至菩萨有愤怒得不得了的形象，也有非常慈悲的形象，为什么要变化形象呢也不是他们乱想出来，想怎么画就怎么画，不是这样的吧应该有根据吧如果需要用愤怒的形象来度化众生，愤怒的形象适应众生根器的话，他会显现为愤怒的形象；如果用寂静的形象能度化众生的话，他就会显现为寂静的形象。不是他想变就变，一切都是为众生着想，为了适应众生的根器，为了度化众生才变换形象的。

历史的角度来讲，有各种各样的文武百尊，但是我们现在不是讲历史，现在是用逻辑来推理。逻辑和历史完全不一样，历史再怎么样，还是死板的，逻辑是最高的、最重要的。历史的角度来讲，释迦牟尼佛也结婚，也有老婆有孩子，历史会这么讲吧但是他有变化，他有证悟，他有老婆但不是永远都有老婆，他有孩子但不是永远都有孩子。

弟子：是不是也可以这样理解——这也是为什么释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们现分享与转发到的样子。

师：对呀。释迦牟尼佛原来是堕落到地狱的一个众生，堕落在地狱的他能救我吗救不了我。原来也跟你们讲过，我们藏地的竹巴昆列，在大昭寺的佛陀等身像前朝拜时说：“佛陀呀，原来我们两个是一模一样的，后来你发了菩提心，最后你成佛了，所以我今天就给你磕头了。”对呀，原来释迦牟尼佛跟众生没什么区别，他也是众生，我也是众生，但是他后来发了菩提心、证悟空性了，跟我们就不一样了，所以我们给他磕头。原来文武百尊不是来自清净的，但是他永远都没有变化吗现在是清净的呀，是本尊呀。原来是什么样的，示现了什么样的——研究这些有什么用呢历史上释迦牟尼佛降伏过他或者怎么样，他为什么会示现在每一个众生面前呢有什么根据呢有什么理由呢释迦牟尼佛降伏他了——这些跟我有什么关系呢是不是

弟子：师父可不可以理解为，我们在纸上画出来他们的形象，也是根据众生的需要这么画的，有寂静的、有愤怒的形象。

师：对，这是我们熟悉他们的一种方法而已。藏地有金刚舞，金刚舞也是把本尊的容貌戴在脸上，这也是熟悉本尊的一种方法而已。这个是阎罗王，这个是大威德，对于认识大威德的人来说，对大威德是恭敬得五体投地。但对于从来没有见过的人来说，看见大威德唐卡可能都会很恐惧，以为这是什么魔呀。有些人也会这么想，对每个人的作用都不一样。

弟子：我觉得应该是根据画唐卡的人，或者画文武百尊的成就者见到的样子而画出来的。

师：这样的也有。比如说六臂玛哈嘎拉，藏传佛教六臂玛哈嘎拉真正的根本传承是香巴噶举，香巴噶举的六臂玛哈嘎拉两只脚是这么立着的。但后来宗喀巴大师见到的是这样的，格鲁派画的六臂玛哈嘎拉又是一个样的。

格鲁派是后来创造的一个教派，他不是原本就有的，真正把印度传承全部带过来的是香巴噶举的创造人，叫琼波南觉。琼波南觉原本是苯波教的，他修的是苯波教的法，为什么呢苯波教的血脉传承是琼波一个家族，到现在“琼波”也是苯波教认证的。去阿知地区的话，琼波家族的活佛多如牛毛，所有的男性，不管出家不出家都是活佛。

琼波南觉是琼波家族出生的，他修了苯波教的法之后自己不满意，不是对这个宗教不满意，有可能是他的根器不是这个根器。后来他又修了大圆满，但他也没有满意，然后他就去印度了。他去印度的时候，印度的八十四大成就者很多还都在世，他就去这些成就者面前求法、修法啊。他的根本上师有一百五十位，这里面恩德最大的是四位上师，这四位上师里面有两位不是在人世的——尼格玛空行母（常译为奶格玛或尼古玛）和色嘎空行母（常译苏卡悉地）。可以说这两位上师示现在他面前给他传法，然后他回来成立了香巴噶举。

我们现在认为噶举派就是噶玛噶举，实际上不是，我们也不说这个噶玛噶举，我们说多波噶举。“多波”汉语里就是冈波巴，多波噶举不是冈波巴创造的吗玛尔巴在那诺巴那里求完法回来跟密勒日巴传法，密勒日巴又传给冈波巴。但是在这个传承里，那诺巴也是瑜伽士，玛尔巴也是瑜伽士，密勒日巴也可以说是瑜伽士。然后密勒日巴传给那么多的弟子，但是从见解高低来说，他最主要的心子是惹琼巴，不是冈波巴。

冈波巴没有见密勒日巴之前，他是噶当派最出名的一个修行者、教育者、善知识。后来他见到密勒日巴，密勒日巴给他传了大手印，他精进实修后就开悟了。开悟之后，他把两个非常了不起的传承合一了，我们藏语里叫什么呢就是两条非常大的河在他那里已经汇合了。在噶举派里他是非常了不起的一个传承人，在噶当派里他也是非常了不起的一个传承人，这两个教派的法在他那里就汇合了。大手印他已经证悟了，噶当派的法也证悟了，然后他教的是另外一个教派，所以叫多波噶举，就是我们说的冈波噶举。汉语里没有冈波噶举，我们藏语里叫多波噶举，多波噶举分噶玛噶举、竹巴噶举、多隆噶举等等很多了。为什么呢冈波巴的心子就是噶玛巴，但不只是噶玛巴，还有其他的心子，就这样来分的。

那诺巴传给玛尔巴的是一个传承，那诺巴传给尼格玛的又是一个传承，然后尼格玛传给琼波南觉，这两个本来就是不同的传承，但是在那诺巴那里这两个传承就汇合了，也是同一个系统的。

我们不管是学习、还是听辅导课，要以逻辑为主，如果以逻辑为主的话，对自己是非常非常有帮助的。历史是这样那样，讨论的很远很远，有可能用不上。这个也跟我自己的习气有关系，我上师真的是非常非常了不起，但上师从来没有严厉管过我。因明啊、中观啊，上师跟我讲了，我完全超过上师要求的标准来学习，为什么呢因为我喜欢，我会拼命努力地去学习；上师也跟我讲了历史，但讲了就讲了，我也没怎么深入地学习，上师也没有要求我一定要学这个。为什么呢我真的不喜欢，这些条条框框的没有什么思维空间，就是这么死板。不是历史不好，有些人历史讲得非常非常好，是我自己不喜欢，历史再怎么讲，可能完全用不上，思维逻辑对每一个人都有帮助。

弟子：我以前问过一位上师，有些人在临终的时候，他的冤亲债主会显现一些形象，如果他跟着这些显现走就堕恶道了。当时师父给我回复说，不管他显现的是冤亲债主还是佛，如果你坚信所有的显现就是佛，你跟着他走你的心愿就会实现。

师：对，是的。

弟子：那我就有一个疑问，比如我们刚刚说的基督教徒......

师打断：这个历史我不懂，但是我们分析的话，耶稣有可能是示现过的这么一个人，他的所作所为有可能历史上有。但是造物主完全不可能有，有没有耶稣这么一个人示现过，这个历史我不懂。

弟子：我的问题是信耶稣的人，他临终的时候，一个耶稣的形象显现在他面前，他很坚定的跟他走了，那他会去哪里呢

师：耶稣再怎么好，就是去天堂呗。

弟子：哦，如果跟他走了，心里确信了，他就是到天堂了

师：到天堂了，但还是在六道里轮回，还是脱离不了轮回。

弟子：是六道轮回的哪一道呢

师：天道。这样的话，他总有一天会堕落下来。如果我们成佛了，永远都不会再堕入六道了。

弟子：往生净土了应该也不会堕落了吧

师：这个应该是问问阿弥陀佛。

弟子：到了净土应该堕不下来了吧

师：应该堕不下来了吧（师笑）。

弟子：在我的想象当中，刚到净土就是在一朵莲花里面，修到一定程度的时候莲花就慢慢开了，我是这样想的。

师：对，莲花里面会不会潮湿呢（师笑）

弟子：上师，我看玛尔巴传的时候，上面有句话我有点疑惑，他说不同觉者的法身是不一样的，但他们又是一体的。

师：什么

弟子：不同的成就者，他们的法身是不一样的，但他们又是一体的。如果是我们理解的法身佛的法身，那就只有一个呀。

师：比如我们刚才说的文武百尊，也是法身的示现嘛，但是示现的不一样。

弟子：但他说的是法身不一样，不是说法身的示现不一样。

师：写是这么写的，但意思是说“法身的示现”不一样，法身当然是没有什么不一样的。

弟子：哦。

弟子：师父，外道临终的时候有可能真的跟着外道去了。

师：对，假如因为往昔的业力，就算有机会真的见到佛陀，他们还是会讨厌的，不会跟着佛陀去。如果同时示现耶稣和佛陀，他们还是喜欢耶稣，这就是自己选错了。