我见解这么差、行为这么恶劣，怎么会跟上师无二无别呢？

弟子：上师瑜伽里说“上师化光融入心间，我与上师无二无别”，我知道是本性与上师无二无别，但是安住的时候还是没办法安住。

师：为什么呢

弟子：不知道，觉得怎么可能跟上师无二无别呢，马上会有一些这样的念头出来。

师：哦，这个是往昔的习气，如果一而再、再而三地串习，慢慢慢慢“这怎么可能”的念头就没有了。然后“自己的心与上师的心完全能合二为一，融为一体的心”会越来越坚定，越来越稳固。现在是“上师的心和我的心不可能合二为一的心”很坚固，但是我们要推翻原有的概念。

虽然“上师的心和我的心可以合二为一”也是一种概念，“上师的心和我的心不可能合二为一”也是一种概念，但刚开始我们需要用概念来推翻概念。从概念的角度来说，这两个都是概念，但一个是“合二为一”的概念，一个是“二元分开”的概念，这样的话还是“合二为一”的概念好啊。但不管好还是不好，一切都是概念，总有一天我们要把全部的概念推翻，也可以说超越一切的概念。

弟子：我觉得不可能完全合二为一。

师：为什么不可能呢不可能要有不可能的理由，可能要有可能的理由。

弟子：我觉得自己现在的见解这么差，行为这么恶劣，所以觉得不可能和上师合二为一。

师：你说行为恶劣，但不是“上师的行为”和“你的行为”合二为一呀，是“上师的心”和“你的心”合二为一，也不是“上师的见解”和“你的见解”合二为一呀。是不是

弟子：打坐的时候要多这样观想，对吗

师：对。我问你，我们两个能不能变成一个呢为什么

弟子：我们的心也不是一样的，怎么会变成一个呢

师：为什么

弟子：说不出来。

师：你的心是不是单一独立的

弟子：不是。

师：一切诸法本来都是一体的，也可以说所有的心都是一体的，你的心、我的心、他的心，都是一体的。

弟子：这个一体是从哪个角度来说的

师：一切的一切都是一体的，我们说“你的心、我的心”，这是我们的分别而已，能不能找到一个“我”呢完全找不到。有没有“我”呢

弟子：找不到“我”。

师：是找不到还是没有

弟子：找不到。

师：“找不到，但觉得还有”，是这个意思吗

弟子：显现上还有。

师：我们不说显现还是不显现，就说有没有“我”

弟子：应该也没有“我”吧。

师：为什么呢

弟子：因为“我”是因缘和合的一个幻相。

师：不用这么说，我们就看看历史上，有没有找到“我”的人

弟子：没有。

师：对呀，没有。历史上有没有彻底知道没有“我”的人呢

弟子：有啊，佛菩萨。

师：对呀，证悟的人都知道没有“我”。这样的人有无数，过去的佛、现在的佛、将来的佛都说“无我”。他们彻底地悟到了、确定了没有“我”，这样的事实可以证明没有“我”。我们认为有个“我”是瞎想的，如果没有“我”的话，会有“他”吗

弟子：但是我想了一下，没有“我”，也没有“他”的话，每个人的心识还是不一样呀。

师：你想一想，没有“我”、没有“你”的话，心不是一样了吗现在你认为有“你”、有“我”，所以“我的心”和“你的心”是不一样的。这样的话，“上师的心”和“你的心”能不能合二为一呢本来是可以合二为一的。但是我们还没有确信“无我”，觉得还是有“我”，所以“我的心”和“上师的心”是不一样的，是不是如果你好好修上师瑜伽，“你”和“我”的概念就会慢慢慢慢减弱，“你”和“我”的概念彻底消失就叫合二为一。

弟子：您刚刚说所有人都是一体的，这是从证悟角度来说的吗

师：不是，我没有说证悟是一体的，我也没有说不证悟是一体的，我说的是这个心是一体的。你认为心不是一体的，就是因为有个“我”、有个“你”、有个“他”，有了这三个概念的话，“他的心”不是“我的心”，“我的心”不是“你的心”，“你的心”又不是“他的心”，这样的话就有三个心了，这三个心也代表了所有的心。“你”是依靠“我”而成立的，“我”是依靠“你”而成立的，“你”和“我”都没有了，还会有一个“他”吗“你”“我”“他”是互相依存的，没有“我”了，不可能还有一个“你”和“他”呀。

弟子：这样说的话，心识又是从哪个角度来说的呢

师：假如说这里有三个 ， 和 之间是墙来隔开的，如果把每个 的墙推了，不就变成一个 了吗我的心、你的心和他的心之间就是用“我”、“你”、“他”的概念来隔开的，这些概念就相当于这个墙，推翻了“我”、“你”、“他”的概念，不就变成一个心了吗还会有不同的心吗

弟子：您现在讲的心是心性吗

师：不是心性，我们现在说的是心。

弟子：那心性有没有

师：不要这么问，我们要把一个问题先弄清楚。你们现在应该这样问：“你”、“我”、“他”的概念推翻了，剩下的就是心了，那心有没有呢如果有，它在哪里它从哪里来的现在住在哪儿将来会去到哪里应该是这样研究问题。

我现在问你：“你有没有心你的心存在还是不存在”

弟子：找不到。

师：完全找不到没有感觉

弟子：对。

师：谁知道没有感觉的谁来找的

弟子：我在找。

师：刚才已经证明没有“我”了，那谁来找的呢

弟子：好像没有能找和被找。

师：我问的不是这个，我问的是“谁来找的”。

弟子：还是心在找。

师：对呀，这不是有心了吗是心来找这个心呀。这样的话，感觉有一个“被找的心”，还有一个“能找的心”，感觉有两个心了，是不是我再问你：“你到底有多少个心呢”

弟子：如果这么说的话，我就有两个心了。

师：你有两个心还是一个心呢

弟子：一个心。

师：如果一个心的话，那这个“被找的心”是你的心，还是“能找的心”是你的心呢

弟子：都是。

师：这不是有两个心吗本来我们没有两个心，但是感觉的角度来说有两个心，一个能找的心，一个被找的心，被找的心叫所缘的心，能找的心叫能缘的心。但实际上有没有一个能缘的心和一个所缘的心呢没有。“两个心”的感觉是怎么来的呢就是二元对立造成的。无始劫以来我们已经习惯了二元，一切都是能所对立的感觉。

我们就这么找找找，总有一天你会知道没有两个心，找的心和被找的心是一个心。这时候，理论上你知道只有一个心了，然后你就安住在这个状态中，慢慢修着修着就能彻彻底底地知道只有一个心，这个心叫心性，不叫心。能缘的心和所缘的心合一的时候，叫心性。

我们现在的心是虚幻的，不能说没有，也不能说有。你看书的时候，看到过“无我”，但有没有看过“无心”呢

弟子：没有。

师：对呀，有没有看过“有心”呢

弟子：没有。

师：对呀，“有心”也不对，“无心”也不对，就是这么一个虚幻的东西。实相的角度来说，有没有这么一个心呢是没有的。但是现相上来说，感觉有个心，这个心能感受舒服、不舒服，痛苦、不痛苦等等，这些不是心来知道的吗我们不能说“有心”，也不能说“无心”，比喻来说，就像水中月，水中月存不存在呢

弟子：看起来是存在的，水一动就不存在了。

师：水不动的时候水中月也不存在，如果存在的话，你把它捞上来，捞不上来呀，所以不能说水中月是存在的。但也不能说水中月是不存在的，如果不存在的话，那水面上飘着的是什么有颜色、有形状的不是水中月吗我们的心也是如此，不能说没有心，也不能说有心。