【佛子行三十七颂】14：诸苦由求自乐生.....真实相换佛子行

诸苦由求自乐生，

圆满正觉利他成，

是故己乐与他苦，

真实相换佛子行。

“诸苦由求自乐生”——我们所有的痛苦是怎么来的我们所有的快乐是怎么来的呢我们所有痛苦的根源就是自私自利而来的，一切都是为了自己着想。我们现在所做的一切，包括念佛、拜佛都是为自己快乐，为自己脱离痛苦。如果一切都是为自己打算，一切都是为自己着想，这样的话，我能不能得到快乐呢没有办法得到。为什么呢因为我的所作所为完全是南辕北辙——我想得到的是快乐，但是我的发心、我的行为都是得到痛苦的因，自然没有办法得到快乐。所以，佛说：“诸苦由求自乐生”——所有世间的快乐，悉从利他而生；一切世间的痛苦，咸由自利成。

“圆满正觉利他成”——圆满正等正觉的佛果是怎么得到的呢就是由利他心而成的。自己想要快乐的话，就要练习这个利他的心，连正等正觉的佛果都能成的话，还有什么不成呢一切都能成。

我们心里想：众生造了那么多的罪业，众生都是那么痛苦，他们也想快乐，但是却不知道快乐的方法，真是特别可怜。由于他们没有智慧，他们不知道快乐的源泉是什么。虽然他心里想要的是快乐，但所作所为都是痛苦的因，这样的话，当然是越来越痛苦，不可能是越来越快乐的。这样的话，我们要想他们过去、现在、将来身口意造作的所有的罪业都由我一个人来承担，让他们所有的罪业全部跑到我这儿来，由我来承担。然后，我过去、现在、将来身口意积累的所有善业都回向给他们，愿他们离苦得乐。就这么来练习，这就是自他交换的修法，也可以叫自他相换。

我们可能还有担忧——别人造那么多的业，会不会跑到我这儿来呢如果跑过来了，我也受不了呀——会不会这样呢我们说“因果是不虚的，因果是不会错乱的”，佛经上也是这样记载的。如果他们造的业会到我这来，因果不是错乱了吗因果不是颠倒的吗所以这是绝不可能的，完全不用担心，放心地就这样练习。对于还没有超越概念的人来说，是完全不可能的；如果是超越概念的人，他和这个人又有特殊的因缘，能自他交换，他的罪业能到我的身上来，他的罪业能减少。但这需要完全是超越概念的，证悟空性的人才能做到，我们是绝不可能做到，一点一滴、一个针尖那么小的罪业都拿不到自己的身上。如果别人造的业，我自己受的话，因果就彻底错乱了，因果就彻底颠倒了，我们刚才说自作自受，就全部都违背了。他做我受——这怎么可能呢我们佛教的见地就是自作自受，自己造的业不会跑到别人身上去，一定是我自己受。这些都是调服我这颗刚强难化的心的一种方法而已，就这么练习的话，慢慢慢慢自他平等的心能生起；再修炼修炼的时候，自他平等的心又能变为自轻他重的心；最后自他交换真的就能做到了。

有这么练习的人,佛经上是有记载的。原来佛遇到一个特别有钱的人，但是这个人特别地吝啬——什么都放不下，什么都不会布施给众生。然后佛让他练习：把最喜欢的东西放在自己的右手里，再观想左手是别人。然后把右手的东西交给左手，心里想我把这个交给你了啊——这样练习就可以了。过一会儿又把左手当作为自己，右手当作为别人。然后把左手的东西给右手，心想：把这么珍贵的东西给你了，你来用吧——我们或许会觉得很可笑，但佛就是这么殊胜，这个原本吝啬的人经过这样练习，慢慢慢慢心胸就变得宽阔了，真的能慷慨地做到布施了。假如说我们这么练习的时候，别人说：“哎，他脑子有问题，有病吧。”别人说是别人的事情，我们做好自己的事情才是目标。我是为自己活的，我不是为别人活的呀，别人怎么理解是别人的事情。也有人说：“你们这么出家了多可惜啊，你们怎么出家了呢”不学佛的人理解不了，但理不理解是别人的问题，我们出不出家是我们的问题。菩提心也是要这样练习，也可以说“圆满正觉利他成”。

“是故己乐与他苦，真实相换佛子行。”——自己真的要快乐的话，就要真的与别人的痛苦相换。刚才说的自他交换，是我们调服自己这颗刚强难化的心的方法而已，不是真的交换。这些实际上都不是为别人做的，真正利益的就是自己。

END