【佛子行三十七颂】13：无始时来慈我者……发菩提心佛子行--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

佛子行

三十七颂

无始时来慈我者，

诸母若苦自何乐

是故为度无边众，

发菩提心佛子行。

一切众生都是“亲的债主”

我们要好好地思维一下：无始劫以来一直到现在，非常地慈悲呵护我们的是谁呢无有条件地保护着我们的就是我们父母。就拿这一生的父母来说，母亲生我们也非常不容易。我们出生的时候一无所知，啥都不知道，连吃都不会吃，走都也不会走，话也不会说。一口饭都没有带来，一件衣服也没有带来——这不是一无所有吗

父母辛辛苦苦地养育我们，舍不得供养三宝，也舍不得布施给穷人，也舍不得自己享用，义无反顾地给我们享用。还有，我们不会走路，父母教我们走路；我们不会说话，父母教我们说话；我们不会吃饭，父母教我们吃饭。一切都是父母教的。这样的话，父母的恩德是不是恩重如山呢

我们回向的时候经常说回向“怨亲债主”，什么是怨的债主什么是亲的债主亲的债主就是我们的父母。对我们恩重如山，我们能不能完完全全地报答父母的恩德呢完全报答不了。这样的话，我们欠他们的，这样父母就成为债主了。

假如说这里面一个人，是你的姐姐或者妹妹来跟你们借钱，你们就借了，之后她就不还了，或者还不了了。这样的话呢，她这个债还要不要还呢这一生中还不完，下一世还；下一世还不完，下下一世要还呀。这样的话，我们的父母这么恩重如山，我们还不完的话，我们也要生生世世把这个债还清——这是亲的债主。

怨的债主呢我们杀盗淫妄等各种方法来伤害过的众生，我们需不需要弥补呢没有弥补完成之前，是我们欠他们的，这就是怨的债主。

这样的话，债主是不是有很多呢因为一切众生都曾做过我们的父母，因此一切众生都是我们的债主。所以我们应该把这个债还清，是不是这样的呢

要有利他的心来忏悔

我们现在要忏悔，念佛也好、拜佛也好,总之要忏悔。什么叫忏悔呢怎么个忏悔呢很多人说“我有很大的罪过，我一定要把这个罪过消除，否则我会痛苦。虽然现在感觉不到痛苦，但是这个罪过放在那里的话，总有一天会爆发、会报应，所以要把它消除”。这是不是忏悔呢完全不是。这是错误的忏悔，为什么是错误的忏悔呢我们造业的时候是自私自利而造的，现在消业的时候也是自私自利而消业的，两个自私自利加起来应该更加自私自利。这样无法消除自私自利，因为这和自私自利并不冲突。

我们应该换一种方式来忏悔，怎么换呢应该是虽然现在我没有明显痛苦，但是将来痛苦了也是活该——我要有这个精神。我自己造的业我不受，谁来受呢我自己欠的债我来还，不然的话谁来替我还呢——要有这个精神。然后我现在念佛、拜佛等等都是为天下的众生，他们都当过我的父母，对我来说是恩重如山的，所以我应该为他们念佛、为他们拜佛，让他们离苦得乐，让他们少罪少苦。——这样想的话，和自私自利才是矛盾的。

我们前面造业是由于自私自利而造的，现在我们念佛、拜佛是为了利他而拜佛、念佛的。这样的话，自私自私的心和利他的心完全是矛盾的，完全是冲突的。我这样一而再再而三想的时候，我心相续中利他的心慢慢慢慢生起的时候，原有自私自利的心能下降、减弱，最后恶业能消除。

自私自利的心消除了，自私自利的业怎么会不消除呢我们逻辑来推理一下：假如说这个大地没有了，地上的树木花草还能继续成长吗是不可能的。我们自私自利的心消除了，自私自利造的业没有办法再生存，自然会消除的，这是最好的办法。

我们要发自内心里这样锻炼，虽然刚刚开始完全是造作的，但没有关系。我们不停地这样造作，不管是念佛的时候、拜佛的时候，还是行住坐卧，任何时候都这样造作。我所做的一切都是为众生而做的，为众生离苦得乐而做的——就这么假装、这么造作的话，我们的心还是会变的。这样慢慢我们自私自利的心会变成为利他的心，也可以说转换为利他的心。

利他的心所做的一切都是善业

利他的心而所做的一切都是善业。大家有可能理解不了，利他的心而所做的一切怎么可能是善业呢如果是我以纯粹的利他心杀一个人，这是不是善业呢也是善业。

佛经上记载的一个故事：一个商人是开船的，叫大悲商主。有一次出海，他的船上有五百个商人，五百个商人都是做生意的，相对来说财产比较丰富；还有一个人是强盗——抢东西的，名字叫短矛黑人。他计划杀害五百个商人，抢走这五百商人的财产。不光是计划，他也有这个能力，有这个行动。但五百个商人都没有发现这个事情，这时候大悲商主发现了。

大悲商主想一想，我如果不告诉这五百个人的话，他们也不知道，他们被杀了、被抢了，这跟我都没关系，我只是个开船的。暂时来说强盗是赢了，强盗杀了五百个人，抢走了他们的财产，但是他将来会堕落到地狱会很惨，受苦的时间会很长。大悲商主不忍心他堕落，但如果把这个事情告诉给五百个商人，五百个商人想杀掉短矛黑人相对来说是容易的。但这样的话，虽然是五百个人杀了一个人，但这五百个人的每一个人都造下了一个完整的杀业，五百个人都会堕落到地狱里。这样做大悲商主也不忍心。——我告诉他们也不对，不告诉他们也不对，有没有一个不让他们堕落的办法呢

最后，他想，我替他们堕落，我替他们下地狱——我可以杀了短矛黑人，这样的话，五百个人也得救了，短矛黑人也没有造业，他也不用堕落了，我替他堕落。我们分析一下，他这个想法里面一点一滴自私自利的心都没有，他完全是以非常纯粹的利他心杀掉短矛黑人的。

杀人当然是恶业，但他是非常纯粹的利他心，里面一点一滴的自私心的成分都没有。所以杀短矛黑人的事情变成为善业，以此善业他离成佛接近了37个劫——这是佛经上记载的。所以，利他心的力量是这么大，连杀人都能变成为善业。

身语所造的七个业可以转为善业

任何事情都是这样的，我们说杀生、邪淫、偷盗——这三个是身体造的业；绮语、恶语、妄语、两舌——这四个是口造的业。绮语，就是我们平时说的没有啥意义、浪费时间的话；恶语，就是让人心里产生烦恼的，也可以说骂人的、不好听的话；妄语，就是骗人的话；两舌，就是挑拨离间的话。“他跟你这么说了，你跟他这么说了”——这些挑拨离间，最后让他俩的关系不好了，这就是挑拨离间。贪心、嗔恨心、邪见——这三个是意识上造的业，加一起这叫十不善业。

十不善业中，身体和口造的七个业完全可以通过发心来改变：不管是杀生、邪淫还是偷盗，如果发心是自私自利的，造的就是完整的恶业，如果发心完全是利他的话，这些都能变成为善业；绮语、恶语、两舌、妄语，这些本身是恶业，但如果是在纯粹的利他心基础上说的话，也可以变成为善业。这七个本身是恶业，但如果发心是纯粹利他的话，就能变成为善业。

但是，心里的贪心、嗔恨心和邪见用发心是改变不了的，这三个是纯粹的恶业。为什么呢同一时间发两个心是发不出来的，也可以说我们不能一心两用。一个心不能同时又发贪心、又发不贪的心，这两个没有办法同时；嗔恨心和不嗔恨心，也没有办法同时发；邪见和不邪见，这两个心也没有办法同时发。所以，这三个是纯粹的恶业，用发心也改变不了；但是，身体上和口造的业是可以通过发心来改变的。像杀生是一个行为，如果心里有纯粹的利他心，这两个可以同时进行，所以就能改变。

假如说一个特别精进、特别努力、特别下功夫的人，他接触一个不好的人，慢慢慢慢他也会不精进、会堕落。这时候我们用完全利益这个人的心，要救这个人的心来“挑拨离间”的话——本来他们的关系很好，“挑拨离间”后就不好了，还是救了这个精进的人——如果有这么个发心来“挑拨离间”完全是善业。挑拨离间当然是恶业，但是从救一个人的角度，可以变成为善业。

这个发心有那么大的力量、那么大的作用，所以我们值得串习利他的心；自私自利是那么大的祸害，所以应该减弱、应该消除——知道这些是非常的重要的。

一定要重视菩提心

我们刚才说的“无始以来慈我者”，就是我们的父母；“诸母若苦自何乐”——所有的母亲都在痛苦，我一个人得救了，一个人解脱了又有何意义呢他们都离开痛苦了，他们都快乐了，我苦一点儿也没什么事——要练习生起这样的心。所以说“是故为度无边众，发菩提心佛子行”——为了度化天下无边的众生，应该非常猛烈地发菩提心。

菩提心，分世俗菩提心和胜义菩提心；世俗菩提心，分愿菩提心和行菩提心；愿菩提心，有造作的愿菩提心和无造作的愿菩提心。我们先练习造作的愿菩提心，练习、串习久了，慢慢慢慢这个造作的愿菩提心会变成为无造作的愿菩提心。这样练习的话，我们完全能生起菩提心，菩提心生起的刹那能消除一切的罪业，圆满一切的福报。所以，一定要重视这个，菩提心比什么都重要，所以说“发菩提心佛子行”。

下期预告：

【佛子行三十七颂】14

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：最顶拉姆 校对：扎西措

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朗读：最顶拉姆摄影：索南尼玛

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