【菩提心修法】05：座下生不起慈悲心怎么办？

密勒日巴尊者说，要生起慈悲心。生起慈悲心的对境是什么——完全不知道真正的道理，不知道真正究竟真理的人，完全是把没有的东西当作有，完全不真实的东西当作真实的，完全不实有的东西当作实有的人，完全是颠倒思想者——这就是我慈悲心的范围，我要对他们生起慈悲心。又知道真相，又在修持佛法了，他们已经有了解脱的方法了，这就不是我们慈悲心的范围了。不需要了，他们已经知道了，已经开始修行了，这样的话不是我慈悲心的范围。

我们慈悲心的范围，是完全不知道真理的思想颠倒者，这个角度来说，我们慈悲心的范围也不是天下无边的众生。我们说无边众生的时候，这里面还有好多资粮道的众生、修加行道的众生，还有阿罗汉也包括在这里。

大乘的观点来说，什么叫众生呢大乘证悟空性以上的，不叫众生，大乘证悟空性以下的，叫众生。小乘的角度来说，阿罗汉也是证语了，但是大乘的角度来说，他还没有证悟。证悟，有人无我、法无我两种，阿罗汉证悟的是人无我，但完全没有证悟法无我，这样的话他的证悟不是全面的。所以我们这个大乘的观点来说，阿罗汉还是众生。这样的话，我真正的慈悲心的范围包不包括他们呢包括。

凡夫中的凡夫什么都不知道，完全没有的东西，我们会不会当作实有的呢完全不是的东西，我们会不会完全当作是我们是这样的。假如我们自己来说，我们概念当中，我们有个“我”、“我完全是真实的、实有的”，我们会不会有这样的思想我们有没有这样的思想也是有的。

实际上有没有这么一个具体的、这么一个单一的、这么一个独立的“我”我们就从头到脚、里里外外地找，一点一滴都找不着，这样的话呢，没有一个我。没有的东西我们当作实有，我们这个身体完全不是我，但是我们当作是我，是不是我们不是从小就这样吗

我们的智慧有两个，一个叫实相，一个叫现相。实相我们完全不知道，我们把现相当作实相来看待，这是我们的错误。这个现相不是实有，不是真实，完全是无常的，但是我们把它当作恒常来看待。

我们需要对众生修慈悲喜舍，最主要的结果在哪——我的心会越来越愉悦，我的心胸会越来越宽阔。越来越宽阔的话，我能容下人，容下事，不会斤斤计较，这样的话，我心里不是很快乐吗

我非常地自私的话，我的心胸会越来越狭窄，越来越狭窄的话，我容不下任何人、任何事，这样的话，我的心是非常非常地痛苦。

我知道是痛苦，但是我还是会这么做，这不是很傻吗因为我的心完全是不平等，所以这么造成了很多很多痛苦；如果我的心平等了，完全会避免很多很多烦恼，避免了很多烦恼的话，就避免了很多痛苦。

我们想想，我们原本很多很多的痛苦是怎么来的是自私心而生起的，还是利他的心而生起的全部是自私的心而生起的。这样的话，我还愿不愿意继续痛苦下去呢肯定是不愿意。如果不愿意的话，我一定要生起利他的心，这样的话就离开了痛苦。我继续自私下去，我永远都痛苦，我不可能快乐，没有办法快乐。

假如说我是一个地主，我就天天在家里想“我的地里庄稼要长得好好的，我一定要收割很多很多的粮食……”，我就这么想。本来春天要种地啊，要播种，但我一天都不付出的话，光想一想，这不就是瞎想吗完全不会有收获的。我需要收获的话，很珍贵的种子要种下去，然后要好好地耕地啊，浇水啊，施肥啊，除草啊等等，全部付出了，没有发生意外的话，我的收获自然而然就来了，是不是

我想要快乐的话，我现在心里就要训练。实际上做不到没关系，不是我们刚才说的慈悲喜舍一定要做到，做到和想到是不一样的。