【菩提心修法】03：悲无量心的修法

然后再说悲无量心。悲无量心、慈无量心和喜无量心，不分开一个一个修，就单修悲无量心，也是可以的。悲无量心的功德可以包括慈无量心和喜无量心。

修利他的心，也可以说修悲心的时候，是把自己的亲生母亲观想在前面。刚才说的修舍无量心的时候，是观想母亲在左边，右边观想敌人。左右的方位，并没有“左边重要，右边不重要”；也没有“右边重要，左边不重要”的说法。修舍无量心的时候，右边观想敌人，所以母亲观想在左边；现在到观修悲无量心的时候，只观想母亲一个人，所以观想她在前面就可以了。

观想母亲在前面的时候，跟刚才一样，母亲所做的一切的恩德，为我所付出的一切的恩德，全部一个一个又把它回忆起来，要记起来。我们《菩提心熏修仪轨》里所说的“知恩”，就是指要知道母亲的恩德。然后并不是光知道就可以了，还要一而再再而三地在心里忆念母亲的恩德，这个叫“念恩”。既知道这个恩德，又感念这个恩德，之后有什么样的心情会生起来呢应该是需要报答啊！这个要报恩的心就会生起来，这就是“报恩”。

怎么个报答我现在给她钱，照顾她的生活，这样能不能报恩呢不能说这不是报恩，但以治病比喻来说，这只是治标，而不能治本。表面上是在报答，但是实际上，从究竟上来说却还没有圆满。因为母亲作为一个有情众生来说，最大的痛苦，最大的问题就是在不停经历生死轮回苦海，如果她不能从中出离，这个苦就永远不会停息。我们如果能彻彻底底地把她从轮回里救渡出来，这个就是治本，同时还能治标。如果能治本，同时一定能治标；而治标，做得再好，也只是治标，而完全不能治本。所以，发愿并致力于将母亲从轮回苦海中救渡出来，就是根本上的报恩。就这样，先通过知道、了解母亲的恩德，然后发自内心去感念和感谢，再发愿并付诸行动去报答母亲的恩德。知恩、念恩、报恩，就是这样一个次第来修。

做母亲是真的非常不容易，你们应该很多人都有这个经验，应该比我的经验还多。我呢，这一世作为男众，完全没有做母亲的经验。但如果说从无始以来都没有做过母亲，也不敢说，我想过去世我肯定是有这样的经验，但我不记得了。从第一世阿知仁波切到我，一共是十三世，都没有孩子。第一世虽然不是出家人，但也没有孩子；第二世开始到我这一世都是出家人，算起来已经一千多年了。这样来说，这么长的一段时间都没有做母亲或者做父亲的经验。但你们在世间生活，或者做母亲，或者做父亲，应该有相关的经验。怀孩子是什么样的生孩子是什么样的养孩子是什么样的

在养育孩子方面，尤其现代社会和过去又更加不一样。过去孩子应该是六、七岁就开始干活，帮父母承担家务，开始照顾父母了。父母让孩子做事情，孩子都需要做。现在不是这样，现在的孩子十多岁甚至快二十岁的时候，还是以读书受教育为主，需要父母拼命地赚钱供他上学。这十几二十年间，父母付出了多少呢！不说过去，现在母亲为孩子付出的，是越来越大，非常地不容易。我自己来说，只是理论上知道，没有实际经验。你们理论上也知道，实际经验的角度来说，比我要丰富得多。这样的话，是不是更容易观修这个窍诀呢所以，这样知恩、念恩、报恩，一而再再而三地回忆，这样反复串习、修练，对母亲恩德的感念会越来越浓厚，爱会越来越深。

这个爱浓厚到一定程度的时候，就要转移。转移到谁身上呢比母亲还恩重如山的这么一个人，这个世界上存在吗一下子转移到敌人身上的话，我们的心还是接受不了，所以先转移到陌生人身上。陌生人现在来看是陌生人，但是过去这个陌生人在因缘和合的时候，也做过我们的母亲，甚至一而再再而三地当过我的母亲，当我母亲的时候，她也跟现在的母亲一模一样，对我恩重如山，并且将来也会完全如此。过去和未来的恩德，要知道这个恩德，惜念这个恩德，有报答这个恩德的心，要这样来训练、修练、串习。这样串习的话呢，我们最后会跟爱现在的母亲一模一样地爱他，有这么个心会生起。

我们对一切都是这么付出，这么努力的话，一切都可以养成习惯，不能养成习惯的完全没有。现在的人非常浮躁，认为“我就完全控制不了我的心，我完全控制不了我的习气，我完全改变不了我自己......”，哪有控制不了的心呢所有的佛菩萨，就是这样一步步训练、修练成就的。一下子我们就要控制住，是控制不了。但是能认认真真修练，慢慢训练串习的话，到最后完全是可以控制的。佛菩萨都是这样训练出来的，我们为什么不能呢假如说我根本不上学，不受教育，那我当然是考不上大学。但是如果我认真努力地学习，我终有一天肯定会考上大学的。

一样的道理，修行也是需要付出。现在对这个陌生人的爱和对我亲生母亲的爱一模一样，能生起来而又稳定的话，这就够了。这时候一定要继续转移，转移到谁的身上转移到敌人的身上。敌人，现在来说他是敌人，不择手段来伤害我的人，但是我们不能光看现在，我也要思考过去，也要思考将来。过去他一而再再而三地当过我的母亲，过去当我母亲的时候，跟现在的母亲一模一样的为我付出；将来也是一而再再而三地会当我的母亲，那时候也会像现在的母亲一模一样的对我恩重如山。这样来训练我的心，也养成习惯了，我不恨他了，跟对现在的母亲一模一样地爱他，这个爱能生起又稳定。

这个时候，我们原来非常固执、非常坚固的心，就训练好了：原来非常自私的心、非常不平等的心，现在是不自私的心了，又是平等的心了。亲人、陌生人和敌人，这三个就平等了，亲人也好、陌生人也好、敌人也好，我不分别了；我不再自私自利，心里充满了利他的能量。同时还能在一定范围内不分别对境是亲人、恩人、陌生人还是敌人，做到一定程度的平等，这个就同时修了舍菩提心。

但是这个菩提心的范围还很小，就是三个人。这个时候要开始把它扩展，扩展到几十个人、几百个人、几千个人、几万个人、几十万、几百万，就这样扩展，也可以说一个村、一个乡、一个县、一个市、一个省、一个国家等等，直到扩展到天下无边的众生的时候，就是“舍无量心”了。我们现在想一想或者说一说“天下无边的众生离苦得乐”，这个谁都会说，但是有没有概念完全没有概念，就是说说而已，没有任何概念。但是我们这样修练过和训练过以后，就个概念就会具体化，形象化，也可以说会产生越来越丰富的经验，越来越非常具体的概念，这个时候心跟没有训练前就完全不一样了。

我再重复一下这个过程。一个是知道这样的爱，一个是忆念这个爱，一个是串习这个爱，然后想报答这个爱——她对我这么恩重如山，她就这么付出了，我为什么不付出不管怎么样，我一定要度化她——像这样来训练我的心，在加入平等舍的训练，慢慢就能修成菩提心了。

刚才说的是舍无量心，现在说的是悲无量心，只要修这两个就可以，如果还是想多修的话，当然也可以，慈无量心、喜无量心继续这样修下去完全是可以的。修慈无量心和喜无量心的观想，跟悲无量心是一模一样的，范围是一样的、次数是一样的，方法也是一模一样的。我们慈、悲、喜，这三个当中，悲无量心这一个修好了，慈无量心和喜无量心都包括在里面了，不需要单独修；想单独修也完全可以，有更加坚固的作用。这就是我们慈、悲、喜、舍的介绍和修法，需要这样修。