“尽所有智”和“如所有智”与自性的关系--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

“尽所有智”和“如所有智”与自性的关系

弟子：上师，我想问一个问题。为什么会有这个问题，是成都小组讨论的时候，多吉师兄提了一个疑问。他说为什么证悟以后就能遍知一切呢他举了一个例子，比方说我是一个男性，我就不了解女性的生理痛，我不知道这个痛，但是我证悟以后就知道这个痛，而且还能帮助这个人，这是为什么呢

后来我思考了这个问题，上师不是讲过吗，我们有两种智慧，一个是如所有智，一个是尽所有智。尽所有智，是现在通过闻思修不断去积累的这种智慧。我想问，这个尽所有智是所有事情都要经历完，才会遍知一切吗这个遍知一切是怎么来的

上师：我们本来就是遍知一切的，假如说这个遍知一切的是一个功能，这个功能被覆盖了，好比一个东西被另外一个东西覆盖住，那我们就看不到它也使用不了它。覆盖怎么理解呢比如说我们的眼睛，没有东西覆盖的话，能看得见一切，是不是但是眼睛被蒙住了，就看不见任何东西了。可以这样来类比。

不是证悟空性了才遍知一切，本来就是遍知一切的。如来藏是自知自明的，它本来就是清净的，本来就是圆满的。但是如来藏被我们的无明习气给覆盖了，就像眼睛被蒙蔽了看不见任何东西一样。我们修行的意义是消除、遣除覆盖它的东西——无明，让原本清净圆满的如来藏示现出来。

假如说，这个镜子非常清澈干净，就能完全映射出你的模样对吧或者说，你的样子能清清楚楚地在镜子里显现。但是，如果一个东西把它覆盖住，镜子“能显”的功能就不起作用了。不是镜子出问题，而是它被东西覆盖了。覆盖它的东西（无明）越厚，这个功能就越不容易显现。比如，用一块薄纱去覆盖一个非常明亮的镜子，镜子还是能朦朦胧胧地显现一个不太清晰的影像，而这块纱轻轻一揭，就能揭开，还原镜子的本来面目；但是，如果覆盖镜子的是一块很厚重的黑布，那镜子的明亮就被完全遮挡，无法显现任何东西。如果这块布越来越厚，要把它去除也会越来越困难。

这个比喻想说明的是，我们的习气越浓厚，就越不容易看到如来藏的智慧光明。这个世界上的人，在智力、天赋和能力等各方面有着很大的差别。有的人非常聪明能干，有的人却连非常简单的事情也不会做。为什么呢细分的话，有三个原因。第一个是受到父母遗传基因的影响，这个影响会起到一部分的作用，但不完全。第二个就是受到自己所造作的，宿世业力的影响；还有第三个，自心因为没有受过训练，常常处于散乱和昏沉的状态，做事注意力集中不起来，觉知不敏锐，这个集中不起来不完全是受到先天遗传基因或者自身业力的影响，更多是因为自己的心缺乏训练，没有养成好的习惯。我分析是有这三部分的原因。

这三个因素中，如果是后天因为缺乏锻炼，没有养成好的习惯，而导致注意力很难集中的话，我们可以通过修行，尤其是禅修来对治，从而完全改变它。同时，导致注意力不集中的这个业力也可以被消除。这两个因素容易改变。但是遗传基因的影响，相对来说就很难。不是说完全不能改变，而是因为它涉及到的因素很复杂，所以改变起来比较困难。

我的一个弟子有个孩子非常可怜！孩子刚生下来完全是一个很正常、很可爱的孩子。但后来孩子的成长却越来越不正常。找了很多医院检查，完全查不出来是什么情况。最后终于在一个大城市的医院查到了原因，就是跟父母的遗传基因有关。原来，孩子父母的基因中，各有一个染色体，这两个染色体单独存在于彼此的体内都不会导致任何问题。但通过结合，生育孩子的时候，这两个染色体遗传给了孩子，并结合成了一个新的基因，就是这个基因导致了孩子的不正常。从遗传学的角度来说，凡是携带这个基因的人，都不可能正常。他们两夫妻感情非常好，没有一方想因为这个事情而跟对方离婚，舍弃这个孩子。所以还是继续共同抚养这个孩子。但这个孩子的情况一年比一年差，到现在应该是十一二岁吧，身体已经完全瘫痪了，神志也不清醒。

医学上来说，这样的孩子最多能活八年到十年。但这个孩子现在活到十一二岁，虽然情况确实是一年不如一年，但还活着。这也是业力，很难说得清楚。好在夫妻之间，以及对孩子的感情却是非常深厚的。

基因特别复杂，我没有太深入的了解过，我自己认为要从基因上去改变是很困难的，但也不能说完全改变不了。完全证悟如来藏的光明智慧，一切显有都可以改变。密勒日巴尊者证悟后，可以钻到牦牛角里面，牦牛角没有变大，他也没有变小，就以原来的大小钻进去，这就是一种可以改变显有的能力。修到这个程度，不管是自己的基因问题还是其它任何问题，都可以改变和解决。没修到那样的程度，类似基因导致的问题，就很难改变。

我们的心，现在注意力不集中，要控制和改变自心比较难。但通过修行，尤其禅修，就非常容易改变。俗话说久坐必有一禅，这个“禅”也可以理解为能所合一。对有禅的人，或者说对修到能所合一的人来说，想改变自心和自身的习气，相对来说就比较容易。行为受控于心念，能控制心，就能控制行为。我们现在不能控制自心，所以要改变行为就没有那么容易。当心能完全彻底地调服，就能“随心所欲”了，这个时候要改变什么都非常容易。

弟子：上一次师兄分享了一篇文章，内容是写一些脑部科学家对修行人的研究，里面大概表达了这个意思：禅修对人的脑部结构还是基因的改变是很快的。大概是这样一个意思。

上师：说到这个，之前有个弟子供养了一个佩戴的仪器给我，测试禅修时脑部的活动状况。比如说我在打坐时，注意力有没有集中、有没有散乱，这些它都能测试到。另外，它还会提醒“要这么安住，要清晰，要明了……”。不过我没有戴。

后来另外一个人从侧面来问我，“上师，你那个东西没带吗”我说，“没带。”“为什么”“我是四海为家，到处带一个东西不方便，我就没带。”我是这么说的。他从这个角度问不出来了，又从另外一个角度来问，“上师，那个准吗”我说，“散不散乱，我分析的话呢，它能检测到，但是清不清晰，它是绝不可能检测到的。”

散乱和清晰度，这两个哪个重要呢还是清晰度重要，这不是散不散乱的问题了。这个时候他问到了，就说，“上师，您说得对。我自己戴着这个打坐，状态特别好的时候，我打一次座，下座了，它会说非常棒，标准，特别好。第二天我就故意打瞌睡，从开始到结束全部是昏沉的状态，然后脱下来的时候，它还是说非常标准。”

弟子：上师，刚才那个问题我还有一个疑问。您说我们原本有的东西被覆盖了，但是原本有、被覆盖了或者不能改变的这个东西不是如所有智吗那跟尽所有智有什么关系

上师：如所有智有了，尽所有智自然有，假如说刚才说的，这个镜子相当于如所有智，它擦得干干净净的，它就能照射一切呀！清清楚楚地、明明了了地，是不是但是另外一个东西来覆盖了它，这样的话，就照射不了呀！是不是能听懂我的意思吗

弟子：意思就是说如所有智圆满的时候，尽所有智就自然圆满了吗

上师：如所有智本来就圆满。

弟子：就是它示现的时候。

上师：对，尽所有智不一定圆满，主要是谁来覆盖它无明。无明越重，覆盖得越重，无明比较浅薄了，覆盖是覆盖了，但是没有那么厚重。

弟子：您刚才讲它本来就是圆满具足的，最开始没有被无明覆盖的时候如所有智是圆满的，那尽所有智是不是也是圆满的

上师：这个本来也可以说如所有智圆满的话，尽所有智也是圆满。但是就是一个东西就改变了，覆盖了。

假如说你会开车但不会修车，车没有出问题的时候，你可以开，可以往前，也可以退，也可以停，是不是但车出了问题，你就动不了了。问题出在哪儿你不知道呀，你会开但不会修呀。是不是

如果是你会修车，问题出在哪儿就知道呀。有些经验丰富的人，假如说你的车坏了，你说我这个车有点问题，他说，“好，我自己来开。”他开个一公里，听这个声音就知道问题出在哪儿了。他有这个经验，是不是然后就找到那个地方，完全可以找到问题，一修就可以了。

我们呢，原来本来就是圆满的，但是为什么现在不圆满了呢就是不明白“能所本来是一体还是各自分开”这个问题。能所没有分开之前，一切都没有问题；但能所分开的时候，就迷惑了，“能所是个体分别对立还是一体的”我们分不清了。这个时候就只是产生了迷惑，还没有轮回。然后因为产生迷惑，就开始觉得能、所是分别对立的个体，这样就产生了俱生无明。然后随着能所二元见的深入，就开始产生好坏、对错等等分别，分别继续加重，这时候遍计无明就随之产生。轮回就是这么来的。

我们现在修行就要往回走，所谓证悟就是要回到原来的状态，也可以说恢复到原来的状态。当我们证悟根本智，恢复到原来的状态中时，会发现那个状态跟轮回开始前的本初状态是一模一样的，没有好没有坏。而我们经验过迷失，再通过修行恢复到原来不迷惑的状态后，就不会再次迷失了。因为当能所示现时，我们会非常清楚地知道它是同一体性，而不会再认为是分开对立的个体。

弟子：上师，尽所有智不是自性，对吧

上师：不能说“尽所有智是自性”，或者“如所有智是自性”，这两种说法都不对。可以说如所有智，是示现自性的方法、发现自性的方法、挖掘自性的方法；尽所有智，是一切都知道的方法。自性不叫如所有智，自性也不叫尽所有智呀。这两个都是特性，也可以说面向。尽所有智和如所有智两个都是自性的显现、自性的特性，自性是体性。

弟子：如所有智不是恒常的吗

上师：哪里看到的没有说如所有智是恒常。

弟子：之前讲如所有智是不变的智慧，我一直以为如所有智就是自性。

上师：对，如所有智和尽所有智，从本来的、实相的角度来说，两个都是恒常的。但是就是外在的力量把它覆盖了，实际上它本来就是圆满的。如果尽所有智完全没有的话，再怎么都没有的东西，不可能示现的，它本来就是圆满的嘛。自性本来是不是圆满的如果是圆满的，他的如所有智也是圆满，尽所有智也是圆满呀，这才叫圆满！如果如所有智圆满，尽所有智没有圆满的话，自性本来就不圆满了呀。

弟子：实相的角度来说它们都是恒常的

上师：对呀。但是我们相对来说的话，慢慢示现出来的程度就不一样了，我们感觉它不是恒常的，它慢慢在示现，比如今天示现的和明天示现的不一样了，应该是它是有变化的，我们是这样认为呀，这是我们感官的角度。

弟子：所以如所有智和尽所有智主要是从示现的角度来说的，是吗

上师：对。尽所有智是往外，如所有智是往内，可以这么分。

弟子：就是这两个名词不是从实相的角度来提的

上师：也不是。如所有智不是如来藏，尽所有智也不是如来藏，如来藏本来就圆满尽所有智和如所有智。尽所有智和如所有智是体性的特性而已，它们两个不是体性。

弟子：可以说是一体的两面吗

上师：也可以这么说，不过特性和体性这么说的话，我觉得更清楚一点。

弟子：体性和特性，跟显现不一样吗

上师：也可以说是一种特性，也可以说是一种显现，这是说法不同而已。

尽所有智是不是如来藏完全不是。

尽所有智是不是如来藏以外完全不是。

如所有智是不是如来藏也完全不是。

如所有智是不是自性以外又完全不是。

假如说这个桌子是不是心完全不是。但是不是心以外的没有学过佛的人，会说这是心以外的。包括我们也会这么说呀，“这是心外之物”，我们会这么说吧。这是说说而已，实际上它不是心以外，它也不是心。它是心，会出现什么问题呢

弟子：它没有觉知，缺少清晰明了，所以不是心。

上师：不是这样。

弟子：心没有形状，没有颜色；桌子有形状，有颜色。

上师：对呀，如果桌子是心，你就这么说的话，一个人跟你辩论。他就会说，“这样的话，你的心有形状，有颜色咯。”这时你就没有话说了呀。桌子有形状、有颜色、有大小、有轻重，桌子是心的话，那你的心有轻重了，心有形状了，心有颜色了这不是你自己说出来的吗所以我们不能说桌子是心。不过非常深入的角度来说，桌子可以是心，但是我们现在从因明的角度来推的话，不能说桌子是心。它有颜色和形状，有轻重，是不是我的心没有轻重呀，没有颜色和形状呀。这样的话呢，不能说桌子是心。

为什么说尽所有智和如所有智，本来就圆满呢假如说金矿里挖出来了一个矿石，这里面不是没有金子，这里面是含着黄金的，但这时还是一个石头而已，完全不是金光闪闪的。通过冶炼之后，杂质和黄金分开了，黄金本来就是金光灿灿的，本来就有，不是分开之后再加上一个金光灿灿。黄金本来是金光灿灿的，但是矿石杂质合在一起的时候不是金光灿灿的。不是没有黄金，是金光灿灿的黄金被杂质给遮住了，通过冶炼的话呢，纯粹的黄金出来的时候，它自然而然的金光灿灿，它本身带来的。是不是