五加行中，三个必须修，两个可修可不修--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

五加行中，三个必须修，两个可修可不修

上师：四加行我们刚才也讲完了，五加行是为了什么而修呢为了生起菩提心而修，是不是五加行和菩提心有什么样的关系呢要有关系才能培养菩提心，没有关系怎么培养呢

弟子：积资净障。

上师：积资净障和菩提心有什么关系呢菩提心能不能通过积资净障而生起呢

弟子：真正的菩提心是胜义菩提心。

上师：不，我们现在说的是世俗菩提心。世俗菩提心和五加行有什么关系呢五加行是什么呢——皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽。要记住，这里面全部是相对而说，没有一个绝对的，和合就是相对的，是不是相对来说，必须要修的，有三个，可修可不修的，有两个。必须要修的是什么皈依、发心、上师瑜伽——这三个是必须要修的。金刚萨埵和供曼扎——这两个是可修可不修的。这是为什么呢

第一，皈依。我们说皈依要磕十万个大头，其实有的可能不用磕那么多，也有的可能十万还不够，这个跟菩提心没有关系。那是为什么要修呢我们作为学佛的人，心相续中应该要生起坚定不移的依靠三宝、依赖三宝的决心，这个决心要稳固、坚固，这是修皈依的原因。

身体五体投地，就是身体的皈依；嘴里念诵皈依偈，这是口的皈依；心里生起信心，同时也观想皈依境，这是意的皈依。身口意结合，一而再再而三地串习，心相续中这个决心就越来越会生起，并且会越来越坚固、稳固，是因为这样而修皈依。

第二，修发心，就是发菩提心。

第三，金刚萨埵。发菩提心的时候，如果是心相续中能生起菩提心了，生起菩提心的刹那，无始劫以来身口意造作的所有罪业，刹那间全部就会消失。罪业刹那就消失了，还需要修金刚萨埵吗金刚萨埵不是为了消除业障而修的吗，如果业障全消除了，还需要修吗所以可不修。这是从可不修的角度来讲。

从可修的角度来讲，如果是菩提心还没有生起，生不起来，或者生起了但还不圆满，这是不是业障深重而造成的如果是业障深重而造成的，就修金刚萨埵，业障减轻了，有生起菩提心也可以说圆满菩提心的作用。不是靠金刚萨埵来消除业障的，而是在念金刚萨埵的时候，心相续中生起了菩提心，通过菩提心来消除业障的。如果是靠金刚萨埵来消除业障的话，这跟生起菩提心就没有关系了。如果是金刚萨埵来消除业障的，金刚萨埵就可以带我们成佛了，这样的话，还用生起菩提心吗这是一种脱离的想法。以上就把可修的角度和可不修的角度都讲了。

第四，供曼扎。菩提心生起的刹那，该积累的所有福报都积累了、圆满了，还需要修供曼扎吗不需要。这个角度来说，可不修。从可修的角度来说，如果还没有生起菩提心，或者菩提心还不圆满，是不是福报不够造成的是的话，就供曼扎积累福报，积累福报有能生起菩提心，圆满菩提心的作用。

第五，上师瑜伽。上师瑜伽当然和菩提心有关系，不是脱离菩提心的，但是修上师瑜伽最主要的目的不是为了生起菩提心。最主要是为了什么呢一是，为了生起信心而修，没有对上师非常强烈的信心的话，完全得不到上师的加持。现在我们没有直接见到佛陀的福报，佛陀的所有教法全部要上师来传，上师来灌顶，上师来讲解，如果对上师没有信心，能得到上师的加持吗得不到。这样的话，完全没有办法解脱，所以要修上师瑜伽。

二是，观想上师，得到种种的加持，最后上师融入了我，然后上师和我的自性完全合二为一，融为一体。这是为了什么为了能所合一。观想上师，是谁来观想——我的心来观想。之前是能所分开，最后他们两个合二为一了，融为一体了，不是能所合一了吗这是一个训练能所合一的方法。

为什么观想上师最后融入到我们的时候，要观想上师缩小啊这些是一种方法。我们心里会产生怀疑，“上师那么大，能不能融入我呢能不能钻得进我的梵穴里呢”，这些念头会生起，所以就观想上师缩小，这样容易接受，也就不会生起“钻不进去啊”这些念头。所以需要观想缩小，观想上师缩小到一寸大小，从自己头顶的梵穴中融入自身，然后自己的心变成莲花，上师坐在莲花蕊中，然后八瓣花瓣慢慢合拢，这样慢慢慢慢他们两个就完全合二为一，这是一个过程。它是一种证悟空性也可以说能所合一的一种方法，能所合一和证悟空性是一回事。

这些都要了解，在了解的基础上来修五加行，就很有意义。这些都不太清楚而修的话，有可能修了五十万，也只是积累了一大堆的数量而已，得不到什么效果。

我们观想上师融入到我的心，上师和我的心合二为一了，这时就要认识佛。什么叫佛呢达摩大师《血脉论》里是怎么说的——“佛即是心，心即是佛，佛外无心，心外无佛。”我们的心就是佛，心以外没有佛，这里的心就是恒常的心。

我们昨天也讲过了，从自性的角度来说，一个是无常的心，一个是恒常的心，两个都是心。恒常的心的角度来说，达摩《血脉论》里是怎么说的——“自性真实，非因非果”。如果它是因，它是果，它有因有缘的话，就不是恒常，而是无常的。但是我们的自性，没有因，没有果，不是因，不是果，所以就是单一独立的、真实恒常的、永恒不变的。