“苹果”“梨”“男女老少”等都是我们的概念--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

“苹果”“梨”“男女老少”等都是我们的概念

上师：我们说不管是脏衣服，还是洗干净的衣服，都是衣服。这个衣服，是不是空性要研究呀。我们消除了业障，还是我，我们积累了资粮，还是我。那有没有“我”呢没有“我”——这是很重要的。我们还认为有个“我”呀.“我”在哪能找得着“我”吗找不到。我们就这样——把没有的东西，认为有;不是的东西，认为是。

“衣服”不是衣服——这衣服上哪里有衣服的标准呢没有。衣服是我们心里的认为，我们把上面穿的贴个标签，叫“衣服”；下面穿的贴个标签，叫“裙子”或者“裤子”。原来祖祖辈辈一直都这样叫，所以我们现在认为这些是正常的。如果现在我们换过来，把下身穿的叫“衣服”、上身穿的叫“裤子”，就会不舒服、觉得不太对。

弟子：上师，衣服洗破了不就是抹布了吗怎么洗破了还是衣服呢

上师：破衣服，叫“抹布”吗

弟子：洗破了看不出它是衣服，就是抹布了啊。

上师：衣服破了，看不出来它是衣服吗

弟子：把它剪成一块一块的。

上师：剪了也不是抹布，不管是剪成一块一块的还是怎么剪，衣服还是衣服，只有把它用作抹布了，这个时候才叫抹布，不叫衣服。但在没有做成抹布之前，破了也是衣服，没破还是衣服。不然，我们穿的是抹布还是衣服呢（众乐）没有说一定是衣服，这是我们心里贴的标签，把这么一个概念贴在上面而已。

弟子：上师，中观的角度，比如说分析苹果或者衣服的时候，分析的都是“加上去的这个概念”。我们就是分析这个概念找不到，这个概念不存在，我们分析的这个属于假相，但是我们从来没有分析过真相。比如说一岁的小孩，他看到这个，他不知道这是苹果，但是他还是会认为它是实有存在的，只不过不知道这个“实有存在的”叫“苹果”。

上师：他不知道这是苹果，那他为什么认为苹果是实有存在的呢

弟子：因为俱生我执，本来就有的概念。

上师：对。现在来说，他还没有缘的积累，比如环境积累的、教育积累的这些分别还没有；但是往昔无始劫以来，他的阿赖耶识上保存的习气的俱生无明，是有的，所以会认为“这个是实有的”。

弟子：那我们现在对治的只是这个遍计无明吗所有中观分析的都是遍计无明，可是遍计无明破坏掉了以后，依然没有破坏俱生无明呀

上师：俱生无明也可以破坏。比如这个苹果，我们再分析，这个苹果的皮，什么叫“皮”呢

弟子：这个时候皮的概念也没有，只是一种现象。

上师：假如说这个苹果皮这样上下左右分的话，就没有一个具体的皮；苹果的肉又这样分，也没有一个具体的苹果的肉；苹果里面的籽又这样分，也没有一个具体的籽。这样的话，苹果不是整个都消除了吗

“苹果”这个标签，这个概念，是怎么生起的也是我们过去种种的教育和环境等等的因缘和合，就产生了概念。在生命的源头的时候，没有这样一个东西在那里，没有这个概念。这个也是因缘和合而成的，把这个因、这个缘全部这样分析的时候，没有呀，还剩下什么我们非常相信这就是苹果，就算很多人说这不是苹果，我们也会说，“这不是苹果是什么呢这绝对就是苹果”，我们就是这么执着呀！非常固执、完全坚定地认为这是苹果。有人说这个（以手指苹果）是榛子，这个（以手指榛子）是苹果，你绝对不会相信，是不是

如果知道榛子、苹果、梨子等等这些，都只是我们心里贴的标签，这些概念都只是我们心里产生的，而不是它们本身，不在它们身上，这样的话，开悟的机会就来了。

男的、女的、年轻的、老的，这些都是我们的概念贴上去的，没有概念的话，就找不出谁非常小、谁年轻、谁是中年或老年呀。这个是老的，这个是中年的，这个是成年的，这个是小的，说不出来呀。人啊，牛啊，羊啊，这些也是我们心里起个名字，把标签贴上去的，是不是一切的根都在自己心里，不在外面。

弟子：那如果从般若的角度来讲，我们认为这个苹果是实有、单一存在的，这个观点的来源是不是就是因为我们不知道这个苹果是因缘和合的、无常的，它不是单一的、不是整体的

上师：当然，但主要是我们无始劫以来，无数年就是这样串习的。

弟子：串习“它是单一恒常”吗

上师：不是，“单一独立”这个概念是后面的分析。无始劫以来串习的是“它是完全实有，完全存在的”；然后从小的教育，让我们现在完全不相信“这是完全不存在的，完全不是实有的”，我们会认为“这是存在的，这是实有的”，就这样很多很复杂的心来看。

但是我们分析就会知道，它完全不是单一、独立、实有存在的。如果是单一独立的话，就是永恒不变的，但实际上它会变呀！所以不是单一独立的。这样的话，就不是实相了，而是现相。现相，就是由很多的因和缘组成的。这个苹果，也是由上、下、左、右、中而组成的。

宗喀巴大师的两个弟子，贾曹杰和克珠杰，他们一开始不是大师的弟子，是因为不认同宗大师的教法来辩论的。他们俩快到宗大师那里的时候，碰到一个放牛的老太太。老太太问：“你们两个去哪”他们答：“我们去和宗喀巴大师辩论。”老太太问：“你们两个能和宗喀巴大师辩论吗”他们答：“当然可以。”老太太说：“你们现在先跟我辩论，你们赢了，就有机会跟宗喀巴大师辩论。但是如果你们连我都辩不过的话，怎么能辩得过宗大师呢”他们答应了，于是就开始辩论。

这时刚好一头牛拉屎了，老太太就问，“这个粪便，哪个是头，哪个是尾”拉出来的时候，最前面出来的是头，后面的是尾，我们也会这么讲吧，但拉到地上了，又是后面的变成头，最前面的变成尾了。他们说这是头也不对，说是尾也不对，所以就没辩赢老太太。他们想，“哎呀，运气不好，辩不过老太太，宗喀巴大师有可能辩得赢”。

宗喀巴大师非常了不起，他是学习为主，没有住什么豪华的房子，他的房子门比较矮。藏地的传统，拜访时戴着帽子不取下来的话，是非常不尊重对方的。他们本来不打算取下帽子的，但藏地班智达的帽子不是很长吗，克珠杰个子比较高，所以进去的时候，帽子就卡在门上面，掉下来了。克珠杰是大臣家庭的后代，他的权力大，贾曹杰需要尊重他，于是走在后面，他看到克珠杰的帽子取下来了，心想，“克珠杰都脱了帽子，我也脱吧”，于是两人就这样进去了。（众乐）

他们进去的时候，宗喀巴大师正披着袈裟分享与转发《般若八千颂》。他们对宗大师说：“我们来跟你辩论了。”宗大师说：“你们坐呀，我先去方便一下。”起身的时候，直接就从《般若八千颂》上面跨过去了。藏地人如果看到经书，再怎么样都不会从经书上跨过去的，宗喀巴大师就这样从《般若八千颂》上跨过去了。然后呢，传统本来披着袈裟是不能去方便的，脱了袈裟才能去，但宗大师披着袈裟就去了。

这两人心想，“这个人我们不用辩论吧，不值得辩论。连《般若八千颂》也直接跨过去，还披着袈裟就方便去了”。这个时候，他们打开《般若八千颂》一看，里面没有字，全部是空白的，一看，发现书上的字全部跑到天花板上面去了，书里是空的，什么都没有。两人心想，“真是神通广大啊，再去看一看他是怎么上厕所的”。藏地没有厕所呀，他们去外面找的时候，没有看见宗喀巴大师，只看见大威德金刚的牛头，袈裟就放在牛头的两个角的中间。他们这时就知道了，肯定辩不赢，宗喀巴大师不是辩论的对境，他是这么了不起。后来他们就没有辩论，依止了宗大师，成为他的弟子了。

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讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：扎西旺姆校对：跟尕

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朗读：更嘎多吉图片：网络

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