虽见诸法无来去，
然唯精勤利众者，
胜师怙主观音前，
三门恒时敬顶礼。
这个是什么意思呢就是我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个感官能接触的所有的法——也可以叫诸法——为什么是无来去呢这个是很重要的，它是从实相的角度来说的！实相的角度来说，这五个感官能接触的所有的法，都是没有来和没有去的；但是我们五个感官感觉的角度来说，当然是有来有去的。这个实相和真相是一回事，可以说实相，也可以叫真相，这是五个感官完全接触不到的。它有什么样的条件，什么样的标准，才叫实相呢要记住，就是单一、独立、非因缘和合的，这个叫实相。我们的五个感官，是完全接触不了的。那五个感官能接触的，也可以说五个感官能感觉是什么呢是因缘和合的！我们五个感官能接触的都是因缘和合的，因缘和合的叫现相。现相的标准是什么呢现相的标准就是由许多的因、许多的缘，合和也可以说组合，组装起来的，这个叫现相。现相和假相是一回事。所以我们五个感官能接触的都是现相，实相是接触不了的。实相是刚才说的，它是单一独立的！单一独立的话，它就没有因，没有果；它也不是因，它也不是果。所以，它就是永恒不变的。它因为什么而永恒不变呢因为它是非因缘和合的，它是单一独立的，没有办法因任何因素而改变的。如果是因缘和合的话，这里面因的什么因素或是缘的什么因素一改变的话，它整个都得改变。我们就是如水中月一般，水中月不能说没有，也不能说有。它是怎么个因缘和合呢我们最简单来说，天上的月亮、地上的水、还有能感知到水中月的感知者，这三个和合的时候，它会示现的。这里面的其中一个，假如说天上月没有了，水中月是无法存在的；或者如果这个水没有了，那么水中月也是没有办法存在的；然后呢，或者天上的月亮存在，水也存在，但是感知者不存在，水中月又没有办法存在了。所以说只要里面的其中一个因或者其中一个缘有什么变化的时候，整体都会变化的，这个叫因缘和合，也可以叫现相，也可以叫假相。这些就是我们五个感官能接触到的，也不是所有的都能接触，各有各的功能。我们的眼睛能接触什么呢眼睛除了能接触颜色和形状以外，啥都接触不了。我们就是会认为“我能看到你们，你们也能看到我”，实际上这只是我们一个粗糙的感觉而已，也可以说是我们没有通过分析来下的结论，以为这个是没有什么问题的。但是如果通过分析的话呢，实际上“我看不见你们，你们也看不见我”。没有通过分析的话，这个话是谁都应该理解不了的，怎么会看不见呢你们想想，你们这么看我的时候，你们眼睛看到的，只是我的颜色和形状，除颜色和形状以外，眼睛没有功能看到别的。眼睛只有能看得到颜色和形状的功能，但是我们通过分析的时候会发现，我有颜色，但我不是颜色，我有形状，但我又不是形状，最后会得出结论“我的眼睛看不到你们，你们的眼睛也看不到我”。眼睛就是这样来接触。这样的话，我们的鼻子能接触的是什么呢嗅觉能接触的就是这个气味！气味有臭的、有香的等等，这些它都能接触得到，除了这以外它啥都接触不了。这么分析呢，就是“我有香味，或者我有臭味，但是我又不是香味和臭味”。这样的话，说明鼻子也接触不了我。那我们的舌头呢舌头就是能接触、能感觉得到酸甜苦辣的味道。“我有酸甜苦辣的味道，但我又不是酸甜苦辣的味道”，这样的话，我们分析出舌头也接触不了我们。我们能不能被摸得到呢如果我们没有通过分析来说，会认为我是可以被摸到，但事实上摸到的不是我，摸到的有可能是光滑的，有可能是粗糙的，有可能是柔软的，有可能是僵硬的，“僵硬、柔软，粗糙、光滑”，我有这些特点，但我不是这些特点。这样的角度来说，我们能摸到这些以外，我们也摸不到别的。我有这些特点，但是这些都只是我的特性而已，并不是我。我是什么呢我是这些特性的体性！“诸法无来去”，实相的角度来说，就是无来无去，没有来去。现相的角度，以我们五个感官的感觉来说，有来有去，但这只是我们错误的这么个感觉而已——就好比是从这个门进来的，过一会儿又从那个门出去了，就这么个意思。如果我们现相和实相没有分开的话，这个怎么理解呢我们理解不了！非常精进地修行、利益众生的人。精进就是意乐，非常乐意、欢喜。欢喜什么呢欢喜就是指我们修法，如念佛会很欢喜，很有意乐地念佛，这就是精进。但如果没有欢喜只是下功夫念，这只是一个功夫而已，这不是精进——精进是我们的一个心所，而我们下功夫是一个行为。如我们特别下功夫来念佛，日日夜夜都念佛，这是一个行为而已，不是精进。精进就是非常欢喜、充满意乐念佛的这个心态，也可以说这个心所，这叫精进。然后呢，因为精进而变得非常勤劳，这个非常勤快，就是行为。又是精进，又是勤快，来做什么呢就是利益众生，度化众生！谁来度化呢，度化者是谁呢那就是接着看下面。非常殊胜的一位上师，也可以说师父。上师的意思，就是非常殊胜、至高无上、圆满的师父，无上的引导者，这叫上师。这个上师是谁呢，就是我们的怙主。时时刻刻、生生世世护着我们的怙主是谁呢就是观音菩萨！无著菩萨的本尊就是观音菩萨，所以他始终都是在祈祷观音菩萨，他在这个观音菩萨的前面做什么呢我们的身、口、意，这叫三门。用三门怎么恭敬，怎么顶礼观音菩萨呢第一个，我们就是五体投地地磕头，磕小头也好，磕大头也好，就是用我们的身体来顶礼，用身体来恭敬观音菩萨；第二个，是我们嘴里祈祷观音菩萨，念六字真言或者大悲咒，这是嘴里念的，这是用语来祈祷，语来恭敬观音菩萨；第三，心里想着观音菩萨，心里祈祷观音菩萨，心里观想观音菩萨等等的，是用意来恭敬观音菩萨的。就这样又恭敬，又顶礼，时时刻刻、永永远远都在顶礼观音菩萨，就是这么个意思。 上期回顾：
【佛子行三十七颂】01：那莫罗给夏RA雅
讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切
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文字：根让拉姆 校对：增上拉姆
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朗读：最顶拉姆 图片：网络
看到什么东西
不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上听到什么声音
不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上
（“ ”，可查看佛子行讲义全文）
般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗
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文章标题：【佛子行三十七颂】02“虽见诸法无来去……三门恒时敬顶礼。”发布于2021-12-03 22:11:53
