不断串习，真相的习气会越来越强--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

不断串习，真相的习气会越来越强

弟子：师父，我之前说我自己念一个亿准提咒，那个时候我很精进，大概前三年念了两千多万，中间这两年就断了。我昨天听师父讲发愿，我在想我是不是应该把它全部念完，还是捡起来念下去。

上师：你是发过愿，还是发过誓呢

弟子：发的愿，当时我就跟准提佛母说我这一生一定要念一个亿。

上师：这样的话，你不是发愿，是已经发誓了。

弟子：哦，那就还是要念。

上师：对，还是尽量地把它圆满，这一个亿也不算难。

弟子：以前那个时候精进，每天念两三万，一年就念几百万，我那两三年就念了两千多万。

上师：我觉得这样有好的方面，但是也有坏的方面，如果你光念，完全不闻思、不实修，只是念咒而已，没有多大意义。在闻思和实修的基础之上，尽量地要念完，已经发过誓了。

弟子：好，那我问个问题。我原来问过那个例子，就是那个女人观想她自己是个老虎，僧人观想自己住的地方很安静，后面这些人都感觉到了。他们都是观想的自己嘛，那可不可以这样，比如说我跟这个人有仇，我可不可以观想他其实是喜欢我的、他不恨我什么的，因为他也是我的显现，如果从大圆满的角度来讲，可不可以这样去想

上师：不是大圆满的角度，本来就是这样的。大圆满是最究竟，也可以说最真相的。从究竟的真相的角度来说，是这样的，但是我们现在离究竟真相还很遥远很遥远，我们现在感官完全理解不了。我们认为“你就是你，你不是我；我就是我，我不是你；我和你没任何关系”，我们肯定是这样认为，是不是实际上你也不是我，我也不是你，但我和你都是自性的显现（不是我的显现）。自性不是有你的自性、有我的自性，自性只有一个。我们用分别来说的话，“有你的自性和我的自性，我的自性不是你的自性，你的自性也不是我的自性”，就不是一个了，但实际上自性只有一个。

我们也需要先分析、比较、评判，来了解、知道，知道了以后还要一而再再而三地分析，要从各个角度分析，最后一定能在自相续中产生确信。现在我们还是怀疑，或者偏向为这样，我承认但只是偏向于承认而已，不是绝对的相信。

假如说我们现在是佛教徒，皈依三宝的人，但是枪对着我：“你是不是佛教徒你完全舍弃佛教徒的身份，我就不杀你，如果你不舍弃这个身份，我就把你枪毙了”。不管他杀不杀我，我还是坚定不移地依靠依赖三宝，我们能不能做到呢没有发生这种事情的时候，我们承认我是个佛教徒，真的要是发生这样的事情了，我们还能做到吗是很难很难做到的，是不是

我们先要产生确信，但是这个确信还是不稳定，为什么不稳定呢我虽然是确信了，但是我原来的习气非常地浓厚呀！我一而再再而三地串习，串习久了，慢慢慢慢实相的习气会越来越浓厚，原来假相的习气会越来越减弱，能力越来越减轻，最后把它彻底推翻。这也需要一个过程，就这么一个情况。

弟子：我可不可以观想他的心里怎么想其实我还是在分别。

上师：对，你现在还是在分别。假如说我现在会想“哦，我就是他，他就是我的显现”，会这么想，但这就是表面想想，实际上自己都不承认。但是想着想着，越来越浓厚了，确实是我自己也有点相信了，这样的话，慢慢会确确实实地相信，坚定不移地相信。为什么呢就是向真相的方面发展了，是不是

本来就是一体的，但是现在为什么不是一体呢不是一体，是因为这么多年，也可以说从无始劫以来一直到现在的串习，也可以说这个习气导致的。但是这个习气是假相，不是真实的，不是本来就有的。本来是清净的呀，现在不清净，不清净是假相，清净才是真相。“我现在是清净的”，我说是会这么说，但是我自己都怀疑我到底是不是清净的，会不会这么想我们肯定会想“我业障重呀”，是不是如果业障重的话，不就是不清净了吗

本来完全是一个真实无伪的！完全单一独立的这么一个业障存在吗

弟子：不存在。

上师：对呀，本来就没有，但是习气的原因认为是有，会相信呀，是不是所以我们说的和做的不一样。

假如说你做了一件不该做的事，比如说你伤害了一个人，只是一个小小的伤害。一个不信佛的人会说：“你是一个佛教徒，这是佛教徒该做的事情吗”为什么是佛教徒不该做的事情呢佛教徒也有烦恼，非佛教徒也有烦恼，是不是如果我不只是一个佛教徒，我还是一个证悟者，这个时候如果他说：“你是一个佛教徒，还是一个证悟者，你还跟我一样有烦恼吗”这个话说的完全是对的。

我是佛教徒，他不是佛教徒，但是烦恼的角度来说是一样的，我还没有证悟之前不是一样的吗不过对于佛教徒来说，现在已经上路了，虽然没有到达目的地，但是已经出发了。对于非佛教徒来说，他还没有出发，除了没有出发以外，没有到达目的地之前这不是一样的吗！但是我们不会这么说，很多人会说：“这不是佛教徒应该做的事情，佛教徒怎么是这样的呢”。佛教徒为什么不是这样的呢佛教徒也是人，非佛教徒也是人。这就是没有通过思维，直接随便就说了呀。