如何理解“一尘中有尘数刹,佛比众生多”

弟子：怎么理解“一尘中有尘数刹，佛比众生多”

上师：“一粒灰尘已经很小了，没有办法再分了”，我们有这样的概念吧很简单的，举个例子，一滴水，我们肉眼看的话，就是一滴水。但是用显微镜来看的话，一滴水里面有多少微生物啊有无数的微生物密密麻麻地在动。

现在最先进的显微镜看到的是这样的，如果科技再发达一些，用更高级的一个显微镜来看的话，可以看到现在的一个微生物里面，又有无数的微生物。这样的话，一个微生物相当于一粒灰尘一般，它的里面又有无数的微生物，不是这样的吗

我们以分别心来看的话，这就是一个微生物，但微生物也是一个众生。我们二元分别的角度来说，它是畜生道的一个众生，但是密续完全清净观的角度来说，它也是一个刹土。我们观想的时候，要观想天下无边的众生全部变成为本尊，不是这么来修的吗一个微生物肚子里有无数的微生物，一滴水里面不就是有无数的佛了吗清净观的角度来说是这样的，本来就是清净的。只是我们以二元分别来看的话，还有清净和不清净两个。

从你们的表情来看的话，有可能没听懂，再举一个例子。密勒日巴尊者从牦牛角里面钻进去了，牦牛角完全没有变大，密勒日巴尊者也完全没有变小，我们能不能理解呢我们彻彻底底地理解不了呀！为什么呢因为我们心里还是有大和小的概念。实际上有没有大呢你说说看，有没有大呢

弟子：没有。

上师：怎么个没有

弟子：因为有大的话，就还会有更加大，你跟更大的比又显得小了，这是一种概念。

上师：这个大是怎么来的

弟子：大是一种概念，和小的比，是一种对比。

上师：对，大是依靠小而成立的，小是依靠大而成立的，它们两个是相互依存而已。如果绝对没有小，还有大吗不会有。这个大不是独立实存的，它是跟小相互依存的。如果大是独立实存的话，它完全不需要依靠小，它是独立的。没有小，怎么会有大呢从我们的理解，简单来说就是这样。

一个毛孔，我们肉眼来看的话就是一个毛孔而已，没有别的。但是你用非常高端的一个显微镜来看的话，一个毛孔里面有多少的微生物呢有无数的。我们讲“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛”，这里面讲的众生不就是佛吗这样的话，一个毛孔里不是有无数的佛了吗

我们太相信这个肉眼了，相信到什么样的程度呢你们两个跟我说，你们看得见我吗现在能不能看得见我呢

弟子：看得见。

上师：对，我们是这么认为的。你们好好想一想，你们的眼睛有看得见我的能力吗你们眼睛只看得见两件东西——颜色和形状。除了颜色和形状以外，绝对看不到任何东西。我是不是一个颜色呀我是不是一个形状呀

弟子：不是。

上师：这样的话你没看到我呀！你除了看到我的形状和颜色以外，你没看到我呀！你不是说看到我了吗这就是没有通过分析，人云亦云，“你看到我了，我也看到了你”，大家都可以这么说，很简单。但通过分析的时候，我也看不到你，你也看不到我。

我不是一个颜色，我不是一个形状，我是一个人，人能看得到吗如果你能看到我的话，看到的这个我是不是摸到的我呢能摸到我的话，摸到的我是不是闻到的我呢看到的是我，摸到的也是我，这样的话，看到的我、听到的我、闻到的我、尝到的我、摸到的我，不是变成五个我了吗

再分析，摸到的时候，这是光滑的、这是粗糙的、这是柔软的、这是僵硬的，这不是不同的吗有柔软的我、僵硬的我、光滑的我、粗糙的我，不是有很多我了吗看的话，还有上的我、下的我、左的我、右的我，又不是有很多我吗实际上没有一个我，我们就是太相信五个感官了。

弟子：上师，您说一个毛孔里很多众生，如果是按密续这种清净观来说他们就是无数个佛。那么这个清净和不清净不是也变成一个对立了嘛，那从根本上来说也没有一个清净

上师：我们话是这么说，除了这么说以外，也没有办法说的。禅宗说“不可言不可思”——没有办法用二元对立来思维，没有办法用语言来描述。语言是什么呢语言就是表达概念的工具，表达概念的工具能不能表达超越概念的东西呢你修摩托车的工具，能不能用来修宝马奔驰呢修不了。一样的道理。

弟子：那说佛陀比众生多，这是从什么角度来分析的呢

上师：这个刚才也回答了，“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛”，这个角度来说众生全部是佛，还有另外一个众生吗

弟子：没有了，都是佛。

上师：对呀，这样的话众生多还是佛多我们现在是一个幻觉，众生是什么佛是什么也可以说开悟和非开悟，我们就这么分吧，也可以说轮回和涅槃。涅槃是什么轮回是什么轮回就是没有了知真相，这叫轮回；完全彻底了知了真相，就是涅槃。

轮回和涅槃本来就是一体的。就好比水和冰本来就都是水。外面的温度低了，水变成为冰了，冰是固体的，水是液体的，这两个的状态是不同的。这个冰相当于众生，水相当于佛，温度高起来了，冰肯定会变成为水呀！它本来就是水，怎么可能不变成为水呢水多还是冰多呀当然是水多。这样的话，众生多还是佛多呀就是这么回事。

讲法者：阿知·仁增坚赞仁波切

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文字：达瓦拉姆  校对：增上拉姆

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朗读：最顶拉姆   图片：网络

看到什么东西

不分别是什么颜色、形状、大小、好看还是不好看，单纯地安住在这个东西上

听到什么声音

不分别是大还是小、是高还是低、好听还是不好听，单纯地安住在这个声音上

闻到什么气味

不分别是香还是臭、好闻还是不好闻，单纯地安住在这个气味上

吃到什么东西

不分别是酸还是甜、是苦还是辣、好吃还是不好吃，单纯地安住在这个味道上

触到什么东西

不分析是粗糙还是光滑、触感舒服还是不舒服，单纯地安住在这个触觉上

行住坐卧，保持觉知，觉知当下

般若智慧树大乘佛法藏传佛教密宗